الاطّلاع على حقائق الأشياء شرط في المربّي

فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَضِيقَ أو نُضَيِّقَ عليه، فإذا كان من المقرّر أن يكون للنبيّ هكذا ظنّ بالنسبة لقدرة الله عليه، فسيكون هذا الإشكال وارد هنا أيضاً؛ فلماذا حصل له هذا الظنّ؟ فهل هو ظنٌّ صحيح؟ أم ظنٌّ باطل؟ فلو كان ظنَّاً صحيحاً، فسيكون ذلك الظنّ صحيحاً أيضاً. إنّ معنى (لن نَقدِر) هو أنّنا لا نستطيع أن نجعله ضمن حدود قدرتنا؛ فكان يتصوّر بأنَّه ما دام أنّ الله قد منحه ذلك المقام، فإنّ الأمر محسوم بالنسبة إليه.

فيقول الله تعالى، إنَّ الأمر لم يُحسم بعد، فأنت لم تقرأ ما هو مكتوب على الوجه الآخر للعملة، لقد قرأت فقط الوجه الذي يقول بأنَّك نبيّ. حسناً، هذا صحيح، كما أنّ دعاءك مستجاب، وهذا صحيح أيضاً، وأولئك قومٌ قد تمرّدوا، وهذا صحيح كذلك؛ فدعوت عليهم، واستجبتُ دعاءك، فهذه هي علامات العذاب قد بدأت تظهر، لكنَّ كل ذلك هو أحد وجهي العملة؛ وأمّا الوجه الثاني للعملة، فيقول بأنّني إذا شئتُ تبديل الأمر، وأحببت أن أشملهم برحمتي، وأردت تغييرهم، [فلن يمنعني شيء عن ذلك]؛ فمن الذي جعل منك نبياً .. هل نسيت ذلك؟ فأنت لم تأت بنبوّتك من ذخائر خالتك! أم أنّك أتيت بها من منزل عمّك وخالك؟ لا! من الذي جعل منك نبيّاً وجعل منك يونساً؟ أَأنا الذي فعل ذلك، أم أنت؟ أنا فعلت ذلك؛ فإذا كان ذلك من فعلي، فلماذا لا تأخذ بنظر الاعتبار حكمي بالنسبة لعبادي؟ فإذا كنتَ أنت من أنبيائي، فأولئك كذلك من عبادي؛ فكونهم عباد غير مطيعين، فليكونوا، فأنا أصلحهم؛ فلمن رحمتي إذن؟ لك أنت؟ أنت "ولد" صالح، وأنت إنسان جيّد ـ أستغفر الله ـ ، فأنت نبيّ صالح ومطيع لأمري.

فمتى هو وقت إظهار عطفي وغفاريّتي ورحيميّتي؟ وهل هي لك أم لهم؟ إنَّها لكلا الطرفين بالطبع! فهو بحاجة إلى رحمة الله في ذلك المقام بنفس مقدار حاجتهم لها، ولا تفاوت في ذلك أبداً؛ ففي مقام العزّ الربوبيّ ذاك، لا فرق بين نبيّ الله يونس وبين ذلك العبد المذنب؛ فكلاهما محتاج لها؛ فعندما شملتك رحمتي وتوفيقي وتقديري ومشيئتي، أصبحت النبي يونس؛ أمّا أولئك العباد، فلم يحصل لهم هذا التوفيق لحدّ الآن؛ لهذا فهم يعصون، ويخطئون، ويسخرون منك، ويستهزؤون بك؛ فاصبر! لا تعجل، لا تعجل حتّى ترى رحمانيّتي.