الهداية الباطنية

فقال السيد الحدّاد: نعم، نعم، الأمر كما تقول، ولكن عليه أن يتابع ويستمرّ. يعني السيّد الحدّاد قال للسيّد العلاّمة: قل له: يجب عليه أن يتابع و يستمرّ، ولا يكتفِ بما لديه. كان يؤكّد هذا الأمر.

حسنًا ، إنّ المرحوم العلاّمة قال: لديه شيءٌ لا يدعه يترك بسهولة.

فالآن، ما هو ذلك الشيء الذي يمتلكه، والذي يجعله يتعلّق فلا يترك بسهولة؟ إنَّ ذلك الشيء الذي لا يدعه، هو ذلك الطلب الذي أودعه الله في الإنسان، فتأتي تلك الرغبة لتأخذ بيد الإنسان من أجل إيصاله إلى تلك الجهة حيث كماله، ومآله، ونهايته، فإذا ما حصلت موانع تحول دون وصوله إليها، فإنّ حالته هذه تُزيح الموانع عن طريقه، فلو جاءه صديق له، وقال له: لنذهب اليوم إلى المكان الفلاني، لأجابه: لا، لا أقدر أن أذهب لأنّ عندي عمل، إذ عليّ الذهاب إلى المجلس هذا اليوم...

و يأتي الآخر لأخذه إلى مكان آخر، أو تظهر مُشوِّقات و أمور جاذبة لتصرفه عن حضور المحاضرة، فيقول: لا، ويرجّح الذهاب إلى مجلس و حضور المحاضرة.

٤. حقيقة الهداية الباطنية

و هاهنا يوجد أمثلة كثيرة.. أمثلة كثيرة، و قصص كثيرة حول كيفيّة ظهور تلك الرغبة الباطنيّة في جميع الظروف والمواقف الحياتيّة لتكون محورًا تنتظم حوله بقيّة الأمور والمواقف. هذا هو ما يُسمى بالهداية الباطنيّة، ألم تسمعوا بالهداية الباطنيّة؟ ورد عندنا أنّ لله هداية باطنيّة وهداية ظاهريّة، وله رسول باطنيّ ورسول ظاهريّ, فالهداية الباطنية هي هذه.

ثمّ يأتي العقل لتهيئة الأرضيّة على هذا الأساس، و ذلك أنّ هذا الأمر الباطنيّ أعمق من العقل.. أعمق من الشعور.. أعمق من الرغبة.. أعمق من التدبير، و أعمق من التقدير! إنّ هذا الأمر الباطنيّ العميق يجعل النفس ترتّب عقلها، و ميلها و إحساسها، بل و جميع خصوصيّاتها وجوانبها على أساسه، و تنظّم جميع أمورها بناءً عليه.

لقد أطلقوا على هذا الأمر الباطني أسماء كثيرًا: فتارةً يُسمّى توفيقًا، وتارة العناية الإلهيّة، أو العطف الربوبيّ، وتارةً العقل، والعشق الإلهيّ، والهداية الباطنيّة ... فهذه جميعًا شيء واحد و تقع في نفس الاتّجاه والأفق، و يمكن القول أنّها عبارات شتّى تُعبِّر عن معنى واحد.