الإنصاف في التعامل مع الناس وحقيقة عيد الأضحى

فما معنى أن يأتي أحدهم ويبايع؟ إنَّه يقول: جئت لأكون مثل النبي إسماعيل عندما وضع نفسه تحت أمر أبيه؛ فها أنا أضع نفسي تحت اختيارك! أتلاحظون؟ فهذا الأمر قد تكرّر في صفين وفي أحد وفي بدر، فهو موضوع واحد. وها هو يتكرّر الآن أيضاً، غير أنَّه لا يكون بصورة القتل الظاهري، بل يظهر بصورة قتل النفس، فهذا هو الذي يجري اليوم، فلو أراد النبي إبراهيم أن يجلب شاباً من جيرانه أو من مدينة أخرى ليذبحه، لما كان له فضل، ولما كان قد فعل شيئاً.

يُقال بأنَّ بعض الدول وعندما يريدون أن يقمعوا شعوبهم للحفاظ على سلطتهم، يستعينون بجنود من بلدان أخرى، بحيث لا يكون لهؤلاء الجنود أيّة رابطة بهذا الشعب، إذ لا يتردّد الجنود في قتل الناس لعدم كونهم من جيرانهم أو مواطنيهم، لذا تراهم يستعينون بجنود من بلدان أخرى. وحيث كان هذا الجندي أجنبياً عن أهل البلد، فلن يتردّد في إطلاق النار عليهم وطرحهم أرضاً، أتلاحظون؟

افرضوا الآن بأنَّ الله كان قد أمر النبي إبراهيم بجلب طفل من بلدة أخرى وذبحه، فمع أنَّ هذا الأمر ليس بالأمر اليسير أيضاً، غير أنَّ الأمر المهم في المسألة والنقطة التي تتمركز حولها القضية هي القضاء على ذلك التعلّق. وهذا لا يحصل ما لم يكن بحق الابن، لذا يقول الله له: إنَّ جلبك لطفل من مكان آخر لكي تذبحه لا يفي بالغرض، بل لا بدّ أن تذبح ابنك أنت. لذا أقدم النبي إبراهيم على إنجاز هذا العمل! فهل كان النبي إبراهيم ـ مع ما له من مقام النبوة والعلم بالغيب ـ يعلم بأنَّ هذا الأمر لن يتحقّق؟ فلو كان يعلم ذلك، فلا فائدة من هذا الامتحان، فنبي الله إبراهيم لم يكن يعلم بما سيجري له، لذا نراه ينفعل عندما لم يحصل ما يحاول فعله [فكان يقول في نفسه:] لن أتمكّن من تحقيق ما أمرني الله به، فيشحذ سكينته بالحجر ويقول لها: لماذا لا تقطعي، ولماذا لا تنفذي هذا الأمر الإلهي؟ فتكلّمت السكين قائلة: الخليلُ يأمُرُني والجليلُ ينهاني(^۱).