صفات الله الجمالية والجلالية

هو أنّه يريد أن ينبئ تحقّق هذا الجمال وسريانه في كلّ الموجودات وأنّه يسعها جميعها ويسري فيها كلّها؛ وذلك لأنّها موجودة ولها موجوديّة وتعيّن وتحقّق، كما ولها ضعف إدراكٍ بالنسبة للمراتب الأعلى، فما عجزتْ عن إدراكه من المراتب الأعلى فهو جلال، وعليه فالجلال إنّما يتصوّر في المحلّ الذي يكون فيه تعيّن.

وعلى أساس ذلك تكون عبارة المرحوم الحاجّ السبزواريّ حينما أجاب عن الشعر صحيحة، حيث قال:

وكيف لمْ يكُ سلبُ السلبِ قطّ يحصرُ

إلاّ أنّه ليس مرادهم من الجلال ما سبق، وإنّما مقصودهم منه هذا الساتر الماهويّ والتعيّن الوجوديّ الذي ما إن يوجد يؤدّي إلى وجود الجلال بتبعه.

يقول المثل المغربي:

كلّما ترقّى المؤمن أصبح الجلال بالنسبة إليه جمالاً على عكس الكافر

يترقّى المؤمن بشكلٍ دائم ويتخطّى مراتب التقيّد، فتلفّه أنوارُ الجمالِ من رأسه إلى أخمص قدمه؛ لأنّ المؤمن يترقّى بشكل دائم، وكلّما يرتفع ويحلّق عالياً تصبحُ تلك المراتب الجلالية ـ التي كانت جلالاً بالنسبة إليه ـ جمالاً، فلا يبقى أمامه جلال حينئذ. أمّا الكافر، فبما أنّه في ابتعاد دائم، يبتعد عن رحمة الله بشكل مستمر، ويشتدّ تعيّنه ويقوى بشكل دائم، ويزداد حجابه ويغلظ. وحينئذٍ سوف يزداد الجلال بالنسبة له، لذلك يتوّقف ويُضربُ بالعصا ويمنعُ من التقدّم والرقيّ؛ لأنّ وجوده ضعيف.

إذاً، ليستْ آثار الجلال في صدر الكافر، وإنّما تعيّنه شديد، وشقاوته كثيرة، ومشقّته كبيرة؛ لأنّ الحزام واللجام محكم جداً، وحينما يكون اللجام محكماً جداً سوف يعجز عن الحركة نحو المراتب العالية؛ لأنّه مقيّد بها. وحينئذٍ لن تظهر آثار الجلال في قلبه.. آثار الجلال غير موجودة في قلب الكافر.. فقلب الكافر ضيق ومحدود وفيه تعيّن وتقيّد شديد، وفي أيّ مكان يحلّ فيه، سوف يلفّه الجلال بسوطه، ويقول له: لا تتقدّم!!

بينما نرى النبيّ الأكرم قد راح مع الجمال وفنيَ في الذات الإلهيّة، ولعنَ الشيطان، وقال له {وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ}