المناهج المختلفة حول مسألة معرفة الله

وقد ورد إلى ما شاء الله من الأخبار والآيات القرآنية، ممّا يدلّ على بطلان التنزيه الصِّرف، أي التنزيه على مستوى أسمائه وصفاته، بحيث نمنع من المشابهة والربط مع المخلوقات والظهور والتجلّي في المخلوقات، وكذلك بطلان التشبيه.

وبناءً على هذا، فإن هاتين المدرستين المعروفتين باطلتان. 

بطلان منهج الحلول والإتحاد

وهناك مدرسة أخرى تقول بالحلول حيث يقال: إنّ ذات الله قدْ حلّتْ؛ وهي تحلّ في (كذا).. وتأتي وتدخل في الموجودات، وحينما تموت هذه الموجودات، يعود الله ليحلّ في موجودات أخرى.

هذا الكلام باطل أيضاً، لأنّ الذات المقدّسة لله ليست محدودة كي تحلّ في ظرفٍ معيّن أو ضمن نفسٍ أو في مكانٍ ما، فالموجودات مظاهر لله، فليس هناك "غير" لتحلّ الذات فيه وتكون مظروفاً يقع في ظرفه. فمذهب الحلول باطل عند جميع العلماء وأرباب الدراية. وجميع الفلاسفة والعلماء قد محقوا هذه المدرسة، حيث يرون بطلان الحلول من المسلّمات ويعدّونه من ضمن الآراء الفاسدة.

ولكن النصارى قائلون به على هذا النحو: من أنّ ذات الله حلّت في ثلاثة أقانيم؛ وهي عبارة عن روح القدس وجبرائيل والذات؛ فالذات هي الرب، وجبرائيل هو حقيقة العلم، وروح القدس هو عيسى؛ حيث يقولون: إنّ هناك ثلاث آلهة؛ فالله حلّ في هذا وفي ذاك وفي ذلك, وهو مذهب باطل.^۱

وهناك مدرسة الاتّحاد، حيث يقولون: إنَّ الله لم يحلّ وإنّما هو متّحدٌ مع بعض الموجودات ـ أي شيئان أصبحا شيئاً واحداً ـ فالإنسان مع الله يصيران شيئاً واحداً، وجبرائيل مع الله شيء واحد، والنبيّ في بعض حالاته قد اتّحد مع الله وأصبحا شيئاً واحداً.

وهذا الكلام خاطئ أيضاً، لأنّ الاتحّاد لازمه إثبات الاثنينيّة بمعنى انضمام شيئين وصيرورتهما شيئاً واحداً، والحال أنّه في عالم الوجود لا يوجد شيئان؛ فذات الله وصفاته شيء واحد، وجميع الموجودات المخلوقة هي من ظهورات وآثار الصفات والأسماء، وليس هناك اثنينيّة بحيث تتّحد مع الله. فإذاً، مذهب الاتحاد باطل كمذهب الحلول.

بيان جهات الخطأ في منهج المعتزلة

و الآن فلنتعرّض إلى مدرسة الأشاعرة والمعتزلة.

فالمعتزلة يتّبعون مدرسة "واصل بن عطاء"، وهو كان تلميذاً لـ "حسن البصري"، وهم لديهم اعتقادات خاصّة في الكثير من المسائل.