الأسفار الأربعة ـ المراتب الأربع لعالَم الوجود في مقام النشر

وقد أطلق العرفاء على السير في هذه الصفات والأسماء الإلهيّة الكلّية اسم السفر من الحقّ في الحقّ بالحقّ. حسنًا، لقد تغيّر الاسم؛ ولكن، لا نقاش في وجود هذا السفر نفسه. وهذا السفر هو أيضًا دورة من مراتب الوجود؛ وهي عبارة عن الأسماء الإلهيّة الكلّية نفسها، والتي تتشعّب من الذات، وتكون معلولة للذات، ومتفرّعة عن الذات؛ لكن، لا بمعنى الانفصال، بل بمعنى ظهور الذات وبروزها في هذه الأسماء والصفات الكلّية. ولا يخفى أنّني سأتطرّق لاحقًا لبيان هذا السفر من الحقّ في الحقّ بالحقّ بالتفصيل؛ لكن، أعرضه الآن بين أيديكم باختصار كشرح.^۱

السفر الثالث

ومن ناحية أخرى، توجد أيضًا نشأة أخرى، تُمثّل تلك الأبعاد التي عندما يصل الإنسان فيها إلى مرحلة التكامل، فإنّه يُبرِز للعيان ـ واقعًا ـ تلك الخصائص الموجودة في كلّ عالَم، ويُدركها، ويُبيّنها، حيث تظهر هذه الحالات في وجوده، فيجد في نفسه ـ بشكل كامل ـ ما رآه أثناء سيره والعوالم التي سار فيها، ويتمكّن من الإخبار عن هذه المسائل بدقّة. وهذه أيضًا نشأة من النشآت الوجوديّة التي جعلها الله تعالى للإنسان، حيث يُقال لهذه النشأة: السير من الحقّ إلى الخلق بالحقّ.

السفر الرابع

وهنا، نرى أيضًا وجود نشأة أخرى تتعلّق بعالَم التربية، والتكامل، والأمر والنهي، و«افعل هذا ولا تفعل ذلك»، وإرسال الرسل، وإنزال الكتب، والمعاد، والمسائل الأخرى الموجودة هنا التي نُطلق عليها اسم عالَم التشريع. هذه أيضًا نشأة من النشآت الوجوديّة لله تعالى، والتي تتعلّق بعالَم الأمر والنهي والتشريع وعالَم الكمالات والاستكمالات عن طريق التربية والأمر والنهي، حيث تخرج الجهات الاستعداديّة والقوّة الموجودة في الإنسان إلى الفعليّة بواسطة هذه التربية. نطلق على هذا العالَم اسم السير من الحقّ في الخلق بالحقّ؛ يعني أنّ هذا السير هو سير في الخلق، وسير في خصوصيّات الخلق وخصوصيّات كلّ واحد من الناس؛ يعني: [يكون الكلام هنا حول] ما هي الخصوصيّة التي يمتلكها هذا الوجود، وما هي الخصوصيّة التي يمتلكها ذلك الوجود، وما هو التعيّن الذي يمتلكه هذا، وما هي كمالات الحقّ التي يُبرزها ذلك الآن، وما هو مظهر أسماء الله الذي يُمثّله هذا، وأمثال ذلك.