الغاية القصوى للحكمة المتعالية

وإنّي أيضًا لا أزعمُ أنّي قد بلغت الغاية فيما أوردتُه، كلاّ؛ فإنّ وجوهَ الفهمِ لا تنحصر فيما فهمتُ ولا تُحصى، ومعارف الحقّ لا تتقيّد بما رسمتُ، ولا تُحوى؛^۱ لأنّ الحقّ أوسع من أن يُحيط به عقلٌ وحدٌّ، وأعظم من أن يحصره عقد دون عقد.

فإن أحللتَ بالعناية الربانيّة مُشكلَها، وفتحتَ بالهداية الإلهيّة معضلَها، فاشكر ربّك على قدر ما هداك من الحكم، واحمده على ما أسبغ عليك من النعم.

توصية الملاّ صدرا بكتمان الأسرار عن غير أهلها

واقتدِ بقول سيّد الكونين ومرآة العالمين عليه وعلى آله من الصلوات أنماها ومن التسليمات أزكاها: «لا تؤتوا الحكمة غير أهلها فتضلّوها، ولا تمنعوا أهلها فتظلموها».^٢ 

فعليك بتقديسها (أي هذه الحكمة) عن الجلود الميّتة (أي: لا تتحدّث بهذه المسائل مع الجميع، بل طالعها، واحتفظ بها لنفسك، ولا داعي لطرحها في كلّ مكان)، وإيّاك واستيداعها إلاّ للأنفس الحيّة، كما قرّره وأوصى به الحكماء الكبار أولي الأيدي والأبصار.

طريقة الأسفار في إعداد النفوس لتقبّل المسائل الصعبة

واعلم أنّي ربّما تجاوزت عن الاقتصار على ما هو الحقّ عندي وأعتمد عليه اعتقادي إلى ذكر طرائق القوم وما يتوجّه إليها وما يرد عليها، ثمّ نبّهت عليه في أثناء النقد والتزييف والهدم والترصيف والذبّ عنها بقدر الوسع والإمكان. وذلك لتشحيذ الخواطر بها وتقوية الأذهان من حيث اشتمالها على تصوّرات غريبة لطيفة وتصرّفات مليحة شريفة؛ تعدّ نفوس الطالبين للحقّ ملكة لاستخراج المسائل المعضلة، وتفيد أذهان المشتغلين بالبحث اطّلاعًا على الأبحاث المشكلة. والحقّ أنّ أكثر الأبحاث المثبتة في الدفاتر المكتوبة في بطون الأوراق إنّما الفائدة فيه مجرّد الانتباه والإحاطة بأفكار أولي الدراية والأنظار، لحصول الشوق إلى الوصول، لا الاكتفاء بانتقاش النفوس بنقوش المعقول أو المنقول.

أي: واعلم أنّني قد أتجاوزُ أحيانًا حدَّ الاقتصارِ على ما هو الحقُّ عندي وما أعوّلُ عليه في اعتقادي، فلا أنفردُ ببيان مسلكيَ الحقِّ فحسب، بل أبسطُ القولَ بذكرِ طرائقِ القومِ وما يَرِدُ عليها من الإشكالات والإيرادات. ثمّ أومئُ إلى ذلك في غضونِ النقدِ والتزييفِ والهدمِ، ومن ثمّ تشييدِ المباني، ذابًّا عن تلك المسائلِ بما وسعني الإمكان، رافعًا للإشكالِ وموجّهًا للمقال.