كمال الإنسان الحقيقيّ

﴿فَإِنَّهَا لَا تَعمَى ٱلأَبصَٰرُ وَلَٰكِن تَعمَى ٱلقُلُوبُ ٱلَّتِي فِي ٱلصُّدُورِ﴾.^۱

لا قدّر الله تعالى أن تكون عين نفس الإنسان عمياء؛ فإن كانت عمياء، فمهما قيل له، فلن يفهم!

أُعطي أحدهم سيّارة "بيكان" أو "باترول"، فكان يقول: «لماذا لا تُعطونني سيّارة "بنز"؟!». وعندما كانوا يُحضرون تلك السيّارات الفخمة جدًّا، ويركبونها، ويغوصون لنصف متر في مقعدها الإسفنجيّ، كان المرحوم العلاّمة يقول: «إلى جهنّم وبئس المصير!».^٢ عندما يغوص هؤلاء في هذا الإسفنج، فكأنّهم يدخلون جهنّم، بل إنّها جهنّم حقًّا وواقعًا! هذا الفرد لا يُدرك الآن أنّه أغرق نفسه في هذه الخيالات، وحبس ذاته في هذا القفص، ولم يعُد قادرًا على الخروج منه!

إمكانيّة وصول جميع الموجودات إلى أعلى مراتبها الكماليّة

ولا شكّ أنّ أقصى غاية يتأتّى لأحد الموجودات الوصول إليها، هو الكمال المختصّ به والملائم المنسوب إليه.

فكمال كلّ شيء يكمن في ذلك الحدّ والغاية المطلوبة المنسوبة والمتعلّقة به، والتي يجب أن يصل إليها. على سبيل المثال، كمال هذه السجّادة يكمن في وصولها إلى ذلك الحدّ الذي لا يُمكن تصوّر حدّ أعلى منه؛ يعني مثلاً، إذا كان السعر الحاليّ لهذه السجّادة عشرة آلاف تومان، [يكون الحدّ الأعلى لهذا السجّادة هو] إذا نسج الإنسان هذا الصوف نفسه بتصميم ورسم آخر أكثر دقّة ونعومة، بحيث يصبح سعرها مليون تومان. أو على سبيل المثال، انظر إلى الإجّاص؛ كمالُه يكمن في وصوله إلى حدّ يصبح فيه أصفر وحلوًا وعَطِرًا. انظر إلى التفّاح؛ كماله يكمن في وصوله إلى حدّ، بحيث إذا كان أحمر، يُصبح أحمر تمامًا، وإذا كان أصفر، يُصبح أصفر تمامًا وعَطِرًا وناضجًا. كمال هذه الفاكهة الآن يكمن في وصولها إلى حدّ مطلوب؛ وبواسطة هذا الحدّ المطلوب يأكلها الإنسان، فتتحوّل إلى حقيقة جوهريّة. وبالمناسبة، هناك بحث حول هذا الموضوع في علم المعاد يتعلّق بشبهة الآكل والمأكول.^٣ بالطبع، هذه كمالات اعتباريّة، ولكنّها لا تختلف عن الكمال الحقيقيّ؛ فالكمال كمال.

التلميذ: هل يمكن تسمية الكمال الذي يُمنح للتفّاح في هذا العَالَم المادّي ـ كالرائحة واللون والقابليّة للاستهلاك ـ كمالاً؟ أليس الكمال متعلّقًا بعالم المعنى؟! لأنّ العَالَم المادّي هو عالم الكون والفساد، في حين أنّ الكمال غير قابل للزوال.