تعريف الحكمة ووحدة الحقيقة بين الفلسفة والعرفان

بسم اللَه الرحمٰن الرحيم

الحمدُ لِلّه ربِّ العالمينَ

والصلاةُ على خيرة اللَه المُنتَجبين محمّدٍ وَآله الطاهرينَ

واللعنةُ على أعدائهم أجمعينَ

الحكمة بوصفها علةً غائيّةً لِخلقة الإنسان

المقدّمة عبارة عن خلاصة للمسائل التي يسعى المؤلّف إلى طرحها، ويُبيّن فيها هدفه من التأليف. ولهذا، من الأجدر بالمرء أن يخوض غمار هذه الأبحاث متسلّحًا بالمعرفة والوعي اللازمين. وبشكل عامّ، وبما أنّ هناك مسائل تدور حول الحكمة، حيث إنّ المعارضين كثيرًا ما جعلوا هذه المسائل نفسها التي ذكرها المرحوم الملاّ صدرا في المقدّمة ذريعةً لِأهدافهم ونواياهم ـ على الرغم من أنّ التناقض والتضادّ في كلامهم يبدو واضحًا بخصوص هذه المسائل التي يطرحها، وكذلك على امتداد البحث ـ فقد رأيت من المناسب أن نُشير على سبيل الاختصار إلى حال المقدّمة، ثمّ نتطرّق إلى حقيقة علم الفلسفة وواقعيّته وما يتفرّع عليه من نتائج.

يتحدّث المرحوم صدر المتألّهين في هذه المقدّمة إجمالاً عن حقيقة الفلسفة (والحكمة) بوصفها علّةً غائيّةً لِإيجاد النفس وإيجاد النوع البشريّ؛ أي إنّ الإنسان يصل بواسطة استكمال النفس إلى مرتبة إعطاء الحكمة، وهو ما عبّر عنه الله تعالى في الآية القرآنيّة بـ «الخير الكثير»: ﴿وَمَن يُؤتَ ٱلحِكمَةَ فَقَد أُوتِيَ خَيرًا كَثِيرًا﴾.^۱

الحكمة تعني الاطّلاع على حقيقة الوجود

لقد ذكروا تعريفات مختلفة للحكمة والفلسفة، ولكنّ التعريف الذي نذكره نحن، وهو تعريف جامع أيضًا، هو: «الحكمة عبارة عن الاطّلاع على حقيقة الوجود»؛ أي أن تتّضح حقيقة الوجود وتنجلي لِلإنسان. ولِتجلّي حقيقة الوجود مرحلتان:

المرحلة الأُولى: انكشاف هذه المسائل لدى الذهن بواسطة الفكر وترتيب المقدّمات من البديهيّات إلى النظريّات.

المرحلة الثانية: الانكشاف الباطنيّ؛ أي أن يُشاهد الإنسان بالوجدان ما يُدركه العقلُ والفكر.

نقد العرفاء لِلفلاسفة في كيفيّة إدراك الحقيقة

في هذا المجال، سوف ندخل في خلاف شديد وعميق بين الفلاسفة والعرفاء.

يقول العرفاء: إنّ ما يُدركه العقل يقع في مرتبة متأخّرة عن الشهود؛ لأنّ النتيجة العقليّة تحصل بالمقدّمات والارتكازات الذهنيّة، ورُبّما بالاختلاط مع هوى النفس ومسائل أخرى خالية من اليقين بما هو يقين؛ ولهذا، من وجهة النظر هذه، لا يُمكن أن تحلّ [الفلسفة] محلّ العرفان، وتفي بما يهدف إليه العرفان ويصل إليه بالمشاهدة والشهود.