تعريف الحكمة ووحدة الحقيقة بين الفلسفة والعرفان

دليل الاختلاف في مشاهدات السالك

لا يمكن لِلعارف بتاتًا أن يقول: «إنّ المسألة التي نقلتها لكم في تلك المرّة من مكاشفة السماء السادسة والسابعة والعاشرة والحادية والعشرين و ... كانت باطلةً؛ فقد انكشف لي الآن أنّه لم يكن هناك شيء من هذا القبيل!». نعم، يُمكنه أن يقول: «إنّني كنت البارحة في هذه المرحلة، ولكنّني الآن في مرحلة غير تلك المرحلة». في الأساس، الجميع كذلك، والسير دائمًا في حالة هبوط وصعود وله مراتب. ومن جهة أُخرى، هذا السير يصعد إلى الأعلى، ثمّ يعود إلى الأسفل مرّةً أخرى. حتّى في النزول، يرى المسائل بدقّة أكبر؛ لأنّه رُبّما يكون قد شاهد تلك المسألة بشكل عابر أثناء السير الصعوديّ.^۱ هناك مسائل كثيرة هنا.

الوصول النظريّ لِابن سينا إلى كثير من الواقعيّات

التلميذ: في هذه المسائل التي تفضّلتم ببيانها، هل تختلف النفس عن العقل؟ أليس العقل عبارةً عن حيثيّة تعقّل النفس؟!

الأستاذ: نعم، العقل حيثيّة تعقّل النفس؛ ولكنّ العقل هو إحدى مراتب النفس، ويختلف عن النفس ذاتها. لِلنفس حيثيّات مختلفة؛ فلها حيثيّة تعقّليّة، ولها حيثيّة شهوديّة، ولها حيثيّة عاطفيّة، ولها حيثيّة إحساسيّة، ولها حيثيّة شهوانيّة؛ وإحدى هذه الحيثيّات المختلفة هي العقل.

التلميذ: إذن، العرفاء الذين يطرحون النفس في هذه المباحث، يتحدّثون عن الحيثيّة الشهوديّة لِلنفس؟

الأستاذ: نعم، مرادهم هو الحيثيّة الشهوديّة لِلنفس.

التلميذ: هل كلام الشيخ الشبستريّ الذي يقول فيه:

[يقول: في هذا الدربِ، يُعطي الأولياءُ من خلفٍ وأمام، إشاراتٍ تدلُّ على منازلِهم (ومقاماتهم)

ولمّا أدركوا حدودَ مقاماتِهم، تكلّموا في شأنِ العارفِ والمعروفِ

فمنهم مَن نطقَ بـ «أنا الحقّ» من بحرِ الوحدةِ، ومنهم مَن تحدّثَ عن قُربِ وبُعدِ مسيرِ الزورقِ

ومنهم مَن كان قد حصّلَ العلمَ الظاهرَ، فراحَ يصفُ اليابسةَ والساحلَ].

ناظرٌ إلى هذه المسائل التي تطرحونها سماحتُكم؟