تفسير الميزان ج2

فهذا هو الذي يعطيه التدبر في كلامه تعالى، و البحث التفسيري المقصور على الآيات القرآنية في معنى الكلام، أما ما يقتضيه البحث الكلامي على ما اشتغل به السلف من المتكلمين أو البحث الفلسفي فسيأتيك نبأه. 

و اعلم: أن الكلام أو التكليم مما لم يستعلمه تعالى في غير مورد الإنسان، نعم الكلمة أو الكلمات قد استعملت في غير مورده، قال تعالى: {و كلِمتُهُ ألْقاها إِلى‌ مرْيم}^۱، أريد به نفس الإنسان، و قال تعالى: {و كلِمةُ اللّهِ هِي الْعُلْيا}^٢ و قال تعالى: {و تمّتْ كلِمةُ ربِّك صِدْقاً و عدْلاً}^٣، و قال تعالى: {ما نفِدتْ كلِماتُ اللّهِ}^٤، و قد أريد بها القضاء أو نوع من الخلق على ما سيجي‌ء الإشارة إليه. 

و أما لفظ القول فقد عم في كلامه تعالى الإنسان و غيره فقال تعالى في مورد الإنسان: {فقُلْنا يا آدمُ إِنّ هذا عدُوٌّ لك و لِزوْجِك}^٥، و قال تعالى في مورد الملائكة: {و إِذْ قال ربُّك لِلْملائِكةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأرْضِ خلِيفةً}^٦، و قال أيضا: {إِذْ قال ربُّك لِلْملائِكةِ إِنِّي خالِقٌ بشراً مِنْ طِينٍ}^۷، و قال في مورد إبليس {قال يا إِبْلِيسُ ما منعك أنْ تسْجُد لِما خلقْتُ بِيديّ}^۸، و قال تعالى في غير مورد أولي العقل: {ثُمّ اِسْتوى‌ إِلى السّماءِ و هِي دُخانٌ فقال لها و لِلْأرْضِ اِئْتِيا طوْعاً أوْ كرْهاً قالتا أتيْنا طائِعِين}^٩، و قال تعالى: {قُلْنا يا نارُ كُونِي برْداً و سلاماً على‌ إِبْراهِيم}^۱۰، و قال تعالى: {و قِيل يا أرْضُ‌ اِبْلعِي ماءكِ و يا سماءُ أقْلِعِي}^۱۱ و يجمع الجميع على كثرة مواردها و تشتتها قوله تعالى: {إِنّما أمْرُهُ إِذا أراد شيْئاً أنْ يقُول لهُ كُنْ فيكُونُ}^۱٢، و قوله تعالى: {إِذا قضى‌ أمْراً فإِنّما يقُولُ لهُ كُنْ فيكُونُ}^۱٣. 

و الذي يعطيه التدبر في كلامه تعالى (حيث يستعمل القول في الموارد المذكورة مما له سمع و إدراك بالمعنى المعهود عندنا كالإنسان مثلا، و مما سبيله التكوين و ليس له سمع و إدراك بالمعنى المعهود عندنا كالأرض و السماء، و حيث إن الآيتين الأخيرتين بمنزلة التفسير لما يتقدمهما من الآيات) أن القول منه تعالى إيجاد أمر يدل على المعنى المقصود. 

فأما في التكوينيات فنفس الشي‌ء الذي أوجده تعالى و خلقه هو شي‌ء مخلوق