تفسير الميزان ج2

و الحفظ: ضبط الصورة المعلومة بحيث لا يتطرق إليه التغيير و الزوال. 

و الحكمة: هي الصورة العلمية من حيث إحكامها و إتقانها. 

و الخبرة: هو ظهور الصورة العلمية بحيث لا يخفى على العالم ترتب أي نتيجة على مقدماتها. 

والشهادة: هو نيل نفس الشي‌ء و عينه إما بحس ظاهر كما في المحسوسات أو باطن كما في الوجدانيات نحو العلم و الإرادة و الحب و البغض و ما يضاهي ذلك. 

و الألفاظ السابقة على ما عرفت من معانيها لا تخلو عن ملابسة المادة و الحركة و التغير، و لذلك لا تستعمل في مورده تعالى غير الخمسة الأخيرة منها أعني العلم و الحفظ و الحكمة و الخبرة و الشهادة، فلا يقال فيه تعالى: إنه يظن أو يحسب أو يزعم أو يفهم أو يفقه أو غير ذلك. 

و أما الألفاظ الخمسة الأخيرة فلعدم استلزامها للنقص و الفقدان تستعمل في مورده تعالى،قال سبحانه‌{و اللّهُ بِكُلِّ شيْ‌ءٍ علِيمٌ}^۱، و قال تعالى: {و ربُّك على‌ كُلِّ شيْ‌ءٍ حفِيظٌ}^٢، و قال تعالى: {و اللّهُ بِما تعْملُون خبِيرٌ}^٣، و قال تعالى: {هُو الْعلِيمُ الْحكِيمُ}^٤، و قال تعالى: {أنّهُ على‌ كُلِّ شيْ‌ءٍ شهِيدٌ}^٥. 

و لنرجع إلى ما كنا فيه فنقول: لفظ العقل‌ على ما عرفت يطلق على الإدراك من حيث إن فيه عقد القلب بالتصديق، على ما جبل الله سبحانه الإنسان عليه من إدراك الحق و الباطل في النظريات، و الخير و الشر و المنافع و المضار في العمليات حيث خلقه الله سبحانه خلقة يدرك نفسه في أول وجوده، ثم جهزه بحواس ظاهرة يدرك بها ظواهر الأشياء، و بأخرى باطنه يدرك معاني روحية بها ترتبط نفسه مع الأشياء الخارجة عنها كالإرادة، و الحب و البغض، و الرجاء، و الخوف، و نحو ذلك، ثم يتصرف فيها بالترتيب و التفصيل و التخصيص و التعميم، فيقضي فيها في النظريات و الأمور الخارجة عن مرحلة العمل قضاء نظريا، و في العمليات و الأمور المربوطة بالعمل قضاء عمليا، كل ذلك جريا على المجرى الذي تشخصه له فطرته الأصلية، و هذا هو العقل.