طهارة الإنسان

الحُرمَةَ، كما يؤَيدُهُ اختيارُهُ لَها فى أكثَرِ كتُبِهِ عَلى ما قيلَ، وعَدَمُ مَعروفيةِ حِكايةِ خِلافِهِ كنَقلِ الإجماعِ مِن تَلامِذَتِهِ، مَعَ أنَّهُ المؤَسِّسُ لِلمَذهَبِ».

وكما يلاحظ، فإنّه يدّعى الإجماع، حتّى إنّه لا يرى أى فرقٍ بين المشركين واليهود والنصارى من حيث النجاسة، وحتّى كلام الشيخ المفيد القائل بطهارة أهل الكتاب كما يستفاد من لفظة الكراهة، فإنّه يؤوّله، ويحمل الكراهة فيه على الحرمة!! ولكن إذا صرفنا النظر عن هذا التوجيه والتأويل المذكور، فإنّ دعواه حول الإجماع على نجاسة المشرك يمكن القبول بها، ولكن كما نبّه هو، فإنّ هذا الإجماع مبنى على استفادة النجاسة من الآية الشريفة، وبعبارةٍ أخرى: إنّ هذا الإجماع سيكون إجماعًا مدركيا لا كشفيا.

يقول العلّامة الحلّى- رضوان الله عليه- فى «القواعد»:

«والكافِرُ سَواءٌ كانَ أصليا أو مُرتَدًّا وسَواءٌ انتَمَى إلَى الإسلامِ كالخَوارِجِ والغُلاةِ أو لا»^۱.

فقد ذكر جميع أقسام الكافر، كنوعٍ من أنواع النجاسات، وحيث أنّه لا خلاف فى المسألة بين فقهاء الإمامية كما يظهر. بالتالى فإنّ ذكر أقوال الفقهاء حول المشرك سيؤدى إلى إطالة الكلام والخروج عن وضع الرسالة.