طهارة الإنسان

شَرُّهُمَا. إِنَّ اللَهَ لَمْ يخْلُقْ خَلْقًا شَرًّا مِنَ الْكلْبِ وَإِنَّ النَّاصِبَ أَهْوَنُ عَلَى اللَهِ مِنَ الْكلْبِ».

ونَظيرُ هذه الرواية ما رُوى فى «عِلل الشّرائع» عن محمّد بن الحسن، ... [مُعنعِنًا] عن عبد الله بن أبى يعفور، الذى يروى عن الإمام الصادق عليه السلام، أنّه قال:

«وَإِياك أنْ تَغْتَسِلَ مِنْ غُسَالَةِ الْحَمَّامِ، فَفِيهَا يجْتَمِعُ غُسَالَةُ الْيهُودِى وَالنَّصْرَانِى وَالْمَجُوسِى وَالنَّاصِبِ لَنَا أَهْلَ الْبَيتِ وَهُوَ شَرُّهُمْ. فَإنَّ اللَهَ تَبارَك وَتَعَالَى لَمْ يخْلُقْ خَلْقًا أَنْجَسَ مِنَ الْكلْبِ وَإنَّ النَّاصِبَ لَنَا أَهْلَ الْبَيتِ أَنْجَسُ مِنْهُ»^۱.

وبملاحظة هاتين الروايتين ونظائرهما، سوف يتّضح أنّ المراد من النجاسة أو الطهارة فى الرواية السابقة لم يكن المعنى الاصطلاحى والفقهى؛ ذلك لأنّ لفظة «الطهارة» الوارد فى الرواية السابقة قد استخدمت فى مورد ولد الزنا، مع أنّ الإجماع قائمٌ على أنّ أولاد الزنا طاهرون وهذا من ضرورات الدين، ولا يترتّب عليهم أى نجاسةٍ عرضية [بسبب ولادتهم من الزنا]، وإنّما المراد من هذا اللفظ هو نوعٌ من الكدورة والانقباض الباطنى والمعنوى، وهو الأمر الذى يترتّب على التوالد والتناسل من غير طريقٍ شرعى، وهذا المعنى لا إشكال فيه

ونلاحظ أيضًا فى هذه الرواية الثانية أنّ الإمام عليه السلام قد نهى الراوى عن الاغتسال فى ماءٍ اغتسل فيه اليهود والنصارى وغيرهم، مع أنّ هؤلاء