هذه الرسالة دراسة علمية ثقافية أثبت المؤلف من خلالها أن زيارة الأربعين خاصة بالإمام الحسين عليه السلام فقط، و أنّ إقامة الأربعين لغيره من الناس بدعة وحرام. وقد درس المؤلف قدس سره مسألة الأربعين في الثقافة الشيعية من عدة جوانب، كما أنه أوضح باختصار بعض أسرار ثورة الإمام الحسين عليه السلام وكيفية اختلافها عن سائر الثورات مبينا خطأ البعض في فهم فلسفة الثورة وهدفها.
الترتيب:
النتيجة
الأربعين
33بسم الله الرحمن الرحيم
وقع معنى «الأربعين» و مفهومه -في جميع هويّاته المتفاوتة و مصاديقه الخارجيّة- محطّا للبحث و النظر، بين سائر الأقوام و الملل المختلفة و الأديان منذ قديم الزمان؛ و لكلّ قوم و أمّة من حيث ثقافتها أنس خاصّ بهذا المصطلح -تقريبا- و ألفة معيّنة معه. و بعبارة أخرى: تمثّل هذه العبارة رفيقا حميما لآداب أيّة مدرسة و أدبيات أيّ منهج، و حسب قول الخواجة الشيرازيّ:
سحرگه رهروى در سرزمينى *** همى گفت اين معمّا با قرينى كه اى صوفى شراب آنگه شود صاف *** كه در شيشه برآرد اربعينى۱ - ديوان حافظ، طبع بختيارى، ص ٢۰۷، غزل ٤٥٤. و المعنى:
وقت السحر .. كان هناك« سالك» في إحدى البلاد يحكي هذا اللغز« المعمّى» إلى أحد أقرانه ..-- يقول أن يا أيّها الصوفيّ! إنّ الشراب يصبح صافيا
عند ما يمضي عليه أربعون و هو في زجاجته ..
و هو كناية عن أنّ نفس الإنسان إنّما تبلغ كمالها و تحصل على النتيجة، فيما لو بقيت في المجاهدة و المراقبة و الإخلاص و التزكية أربعين يوما، و هو إشارة إلى الحديث الشريف: من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه.
- ديوان حافظ، طبع بختيارى، ص ٢۰۷، غزل ٤٥٤. و المعنى: