أسرار الملكوت ج3

هوكون هذه الحقائق صادرة من ناحية الولاية والإمامة، مستندة إلى منبع الوحي؛ فبات لا يرى سوى السلوك الظاهريّ الأجوف للأفراد و يقيّمهم على أساسه، ولو كان منهجهم مواجهاً و مخالفًا لسيرة أهل البيت عليهم السلام ومذهبهم.

و من الطرائف أنّ بعض خطبائنا وكتّابنا قد ابتلوا بهذا الاشتباه الفادح والخطأ الذي لا يغتفر، في تقييمهم لشخصيّةٍ كشخصيّة أبي حنيفة، فعدّوه في زمرة المجاهدين في الإسلام والثائرين في مقابل الظلم لإحقاق الحقّ، وقلّدوه وسام الشرف، وعدّوه من مفاخر الإسلام، وأفاضوا عليه التمجيد والثناء، لا لشي‌ء سوى لخصومته مع بني العبّاس والمنصور الدوانيقي وتعرّضه للسَّجن وموته فيه. فيا لَلّه من هذا الانحراف الفكريّ، ومن تلك الضلالة والغواية!

لا بدّ من الإذعان والاعتراف بأنّ نظر هؤلاء إلى ظاهر أبي حنيفة الخادع وبعض أفعاله وشؤونه في علاقته مع خليفة الجور والحاكم العبّاسيّ الظالم، هو الذي دفعهم إلى هذا الحكم العاجلِ الباطل، غافلين عن أنّ تأييد الإنسان لما يحيط به من أحداث وأشخاص قد ينشأ عن دواعٍ مختلفة وأغراض متنوّعة وأهداف متباينة، لكلّ منها أثره الخاص والفاعل في حياة الإنسان، ولكنّ هذه الأغراض والأهداف غائبة عن أعين الناظرين الغافلين عن باطن المسألة، فتراهم يفسرون تلك الأحداث والتصرفات اعتماداً على معاييرهم الخاطئة، و تجد أنّهم في كثيرٍ من الأحيان يعدّون تلك الأفعال مستحسنةً وداعيةً إلى الفخر والمباهاة.

فهل كلّ من حارب ظالمًا وخاصمه هو رجل صالح مستقيم؟! أوَلم يكن الخوارج المنحرفون على خصامٍ مع معاوية وعمرو بن العاص، وكانوا يستنهضون الناس لقتلهما وقدموا أنفسهم قرابين في هذا الطريق؟!

يمكن للثورة على الظالمين أن تنشأ من دواعٍ شيطانيّة وأهواء نفسيّة، كما هو الحال في الأحزاب السياسيّة والفرق الضالّة، وخصوصًا رجال السياسية وزعماء الحكومات المشهودة والمعروفة، حيث يواجه كلٌّ منهم الآخر بأنواع الحيل والخدع والمكر