أسرار الملكوت ج3

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيْم‌

الحَمْدُ للّه رَبِّ العَالَمِيْن‌

والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى خَيرِ المُرسَلينَ مُحمّدٍ وَآله الطَاهِرين‌

وَلَعْنَةُ الله عَلى أَعْدَائِهِم أَجْمَعِيْن‌

الإشارة إلى ما تقدّم في المجلّد الثاني حول حجيّة أفعال وأقوال ولي الله، والأجواء التي أثارها

تقدّم مجملًا في الجزء الثاني من الكتاب أنَّ حقيقة العارف بالله وهويّته هي هجران النفس بكافة ما فيها من مراتب الكثرة، سواء منها ما يتعلق بمنازل الوهم والخيال، أو العوالم الروحانيّة، وأنّ حقيقته هي الخروج من الإنيّة والأنانيّة، والانمحاء والفناء في الذات الإلهيّة المقدّسة، حيث يكون من الطبيعيّ في هذا المقام أن يكتسب الحياة والبقاء -بسرّه وقلبه ونفسه وفعله وفكره- من تلك الذات التي هي مبدأ التوحيد ومنشؤه ومنبعه، وأن يصبح كلّ ما يصدر عنه ناشئًا من رشحات وأنوار عالم القُدس، ويغدوَ سمعُه وبصرُه ولسانُه سمعَ الله وبصرَه ولسانَه؛ ولهذا سيكون لكلامه حجيّة ذاتيّة، لأنَّ الكلام هو أحد الآثار المترشّحة عن النفس وملكاتها، في حين أنّ هذه النفس صارت متّحدة مع نفس صاحب الولاية الإلهيّة الكبرى، ونفس صاحب هذه الولاية هي التي تقوم بإظهار هذا الأثر من نافذة نفس العارف؛ وبهذا يكون منهاجه وسيرته سنّة يمكن الاعتماد عليها واتباعها، كما بيّن ذلك المرحوم العلّامة الوالد -قدّس سرّه- في كتابه «الروح المجرّد».^۱