أسرار الملكوت ج3

والآن كيف ينبغي أن نقرأ سلوك الإمام ومن أيّ منظار ينبغي أن ننظر إليه؟ هل من منظار أهل السياسة والحكم، أم من منظار أهل الشرع والفقه، أم من خلال الرؤية الملكوتيّة واللاهوتيّة؟

إنّه من الوضوح بمكان أنّ حياة جيش معاوية وبقاءه كانت منوطة بتدبير وإدارة ومكر وشيطنة عمرو بن العاص، وهذا أمر لا يعتريه ريب، ولو قُتل في هذه الحرب لكان النصر بلا شكّ من نصيب جيش أمير المؤمنين عليه السلام، ولكان أمر معاوية إلى بوار، ولحكم على حكومة معاوية الظالمة بالهزيمة، ولحلّت حكومة عدل عليّ عليه السلام مكانها، ولكانت جميع هذه القضايا والنتائج والانعكاسات نتيجةً قطعيةً لموت عمرو بن العاص، إلّا أنّ هذا العمل الذي قام به أمير المؤمنين عليه السلام قد جعل جميع هذه النتائج تذهب أدراج الرياح، وبطلت وأحبطت بحسب الظاهر جميع أهداف الإمام، ورجع جيش الكوفة إليها مهزومًا على مستوى الظاهر.

عجز مباني غير العرفاء عن فهم مواقف أمير المؤمنين في صفين‌

هذا العمل من وجهة نظر أهل السياسة والسلطة مرفوض ولا يمكن تبريره بأيّ نحوٍ من الأنحاء، لأنّ من الجائز في عالم السياسة وفي فنّ الحكم أن تحقّق الغلبة على الخصم بأيّة وسيلة، وأن تسلك إلى النصر من أيّ طريق ومهما كلّف الثمن، وبشكل عامّ، لقد بُني أصل وأساس السياسات والحكومات على هذه القاعدة الأساسيّة الحيويّة؛ ولكنّنا نلمس هنا مخالفة منهج الإمام عليّ وممشاه عليه السلام لهذا القانون وهذه القاعدة الأساسيّة.

وأمّا من وجهة نظر الشرع والفقه الظاهري، فليس يخفى على أحد حكم القضاء على الظلم واقتلاع جذور الفساد والإفساد، ووجوب مقدّمات محو الضلال والإضلال وجوبًا غيريًّا، ولا شكّ أنّ ذلك المصْداق البارز والواضح كفيل بتعلّق الحكم بالوجوب ورفع الحرمة، وخصوصًا في تلك الأجواء السيّئة والقبيحة التي أحاط بها اللعين نفسه. إذن، فلو كنّا نحن وهذا المستوى من الإدراك وهذه المعطيات، لكنّا أقدمنا بلا شكّ على قتله والقضاء عليه.