نظرة على مقالة (قبض و بسط نظرية الشريعة) للدكتور سروش

البعض خطأً إلى أرسطو.

و قد تُرجمت كتب اليونان في الطبّ و الفلسفة و الهيئة و الهندسة إلى العربيّة زمن الإمامَين الرضا و الجواد عليهما السلام من قبل حُنين العباديّ، و قد حرّر ثابت بن قُرَّة أُصول أقليدس، و كان أوّل من هذّبه و حلّ مشكلاته و معضلاته. و بالرغم من ترجمة هذه الكتب إلى العربيّة من قبل الخلفاء العبّاسيّين و بأمرهم، ولكن لا يوجد هناك أيّ دليل على أنّ ذلك قد حصل من أجل معارضة الأئمّة عليهم السلام.

ذلك أنّ الطبّ و الفلسفة و الهندسة و أمثالها من العلوم لا تخلو فقط من معارضة مدرسة أهل البيت، بل إنّها كانت موافقة لها، فالبرهان و المنطق يوضّحان بصورة أفضل الأقوال الحقّة لأئمّة الدين، و لم يكن مدّعاهم خاطئاً ليخشوا و يقلقوا من المنطق و القياس.

و كان جمع من تلامذة الإمام الصادق عليه‌السلام، أمثال محمّد بن النُّعمان المعروف بالأحْوَل و مؤمن الطاق و هِشام بن الحَكَم من أهل الجدل و البرهان، و الحاصل من دراسة حياة هشام بن الحكم على وجه خاصّ أنّه قد عرف الفلسفة و درسها؛ و كان هؤلاء يصرّون بتوظيف منطقهم و برهانهم القويّ القويم على إشاعة مدرسة الولاية و إثبات حقّانيّتها.

جمع صدر المتالهين بين العقل و الشرع والشهود

و لقد بقيت حكمة المشّائين و كتب أرسطو تدرّس بشكل مستمرّ في المدارس و المساجد حتى ألّف المعلم الثاني: الفارابي، و الشيخ الرئيس ابن سينا كتباً مستقلّة في الفلسفة، و ظهر علماء، جيلًا بعد جيل و عصراً بعد عصر، من أمثال ابن فَهد، و ابن مسكويه، و ابن رُشد، و الخواجة نصير الدين الطوسيّ،^۱ و ميرفندرسك، و الميرداماد الذين أوضحوا و بينوا