نظرة على مقالة (قبض و بسط نظرية الشريعة) للدكتور سروش

أحياناً بصورة دِحْيَة الكَلْبيّ، فكان رسول الله يراه في تلك الحال على حقيقته، و الآخرون يرونه و يتخيّلونه دحية، في حين أنّه لم يكن دحية بل متمثّلًا بمثال و صورة دحية في أنظار الناظرين.

يقول ابن الفارض المصريّ العارف الجليل:

الجهة الثالثة: قوله بكلّ بساطة أن لا لزوم لتكلّف الإنسان في رفضه لآراء العلّامة الطباطبائيّ، لأنّ للعلّامة أُصولًا مفروضة و مسلّمة لهذا المدّعي يكفي لردّها أن يرفض الإنسان كما فعل كَانْت أُسس ما وراء الطبيعة، و حينئذٍ سينهار بناؤه و يتداعى.

و كانت عين عباراته هي:

و نضيف إلى ذلك بأنّ مسلّمات العلّامة الطباطبائيّ ليست هذه الاصول المعدودة المشهورة بأيّ وجه من الوجوه، فقد افترض أيضاً أُسساً في علم المعرفة، مثل أنّ الإنسان يمكنه خلافاً لرأي كانْت أن يقيم فلسفة ما وراء الطبيعة، و أن يُثبت فيها آراءً بالقطع و اليقين، و أنّ رأي ما وراء الطبيعة يمثّل معنى و ليس بلا معنى كما يزعم فلاسفة المذهب التحليليّ الجدد و على هذا يكفي أن يتبنّى الشخص آراء كانْت، أو حتى أقلّ من ذلك بأن يتبع مدرسة أهل الحديث، لتنهار مبانيه و تسقط، و يتّضح من هذه النماذج و الأمثلة جيّداً مزج الآراء الخارجيّة بما فيها الفلسفيّة و التجريبيّة مع الآراء الدينيّة، و تركيب‌