نظرة على مقالة (قبض و بسط نظرية الشريعة) للدكتور سروش

لقد كان سيّد الشهداء عليه‌السلام على الحقّ، و لو طيف برأسه من بلد إلى بلد، أو وضع في محفل يزيد فاحتسى عنده الخمر، أو ألِّف في يومنا هذا في المملكة العربيّة السعوديّة كتاب باسم «حقائق أميرالمؤمنين يزيد» فدُرِّس في المدارس!

و من هنا، فإن الكلام الراسخ و الصحيح هو القائم على أساس من البرهان القويم و البيّنة الإلهيّة، فهذه المقدّمات البرهانيّة تلزم البشر بالقبول و تدينه في محكمة العدل الإلهيّ، و لا علاقة في الأمر بالقبول أو عدم القبول الفعليّ. و حين يبيّن العلّامة مطلباً فيثبت فيه العلل الطوليّة المادّيّة و المجرّدة وصولًا إلى الحضرة الأحديّة، و ينشئ هذا المطلب على أُسس البرهان و على أساس الاستفادة من صريح الآيات القرآنيّة المباركة، و يُظهر كالشمس ضرورة هذه الحقيقة، فإنّ قوله راسخ و متين و قول سواه فاسد مهزوز، أشعرياً كان أم متكلّماً أم محدّثاً، و سواء كان مثل كانْت أم مثل ديكارت.

لقد سار جميع الفلاسفة السابقين على هذا النهج: أن يرتّبوا تبعاً للنتائج الفكريّة التي يتوصّلون إليها مقدّمات معيّنة، و يؤلِّفوا في ذلك الكتب، فيقدّم كلّ منهم مطلباً على هذا الأساس، و للمخالف أن يشكّك فقط في مقدّماته البرهانيّة، أو أن يردّها إن قدر على ذلك، لا أن يتوقّف خلف متراس الجهل، فيعلن عدم قبوله.

القرآن يقول بالعلل الطبيعية للحوادث، و يعتبرها راجعة الى الله تعالى‌

الجهة الثانية: لقد أثبت العلّامة في تفسيره مفصّلًا سلسلة العلل المادّيّة و ارتباطها بالعلل المجرّدة المعنويّة و النوريّة، و انتهاءها أخيراً إلى ذات الحقّ القدسيّة؛ فالقول بطوليّة العلل هي من ضروريّات برهانه المتين و دليله القويم.

و قد أوضح هذه الحقيقة بشكل ساطع في الجزء الأوّل من تفسير