نظرة على مقالة (قبض و بسط نظرية الشريعة) للدكتور سروش

مريد، و أنكروا وجود الخالق العليم.

أمّا الإلهيّون فانقسموا مدارس و اتّجاهات مختلفة، فمنهم من أنكر العلل المعنويّة و حصر العامل بهذه العلل المادّيّة، و منهم من أنكرو العلل المادّيّة و اعتبر أنّ العلل المعنويّة فقط هي المؤثّرة في العالم.

و بقي أُولئك القائلون بالعلل الطبيعيّة و العلل المعنويّة كليهما عاجزين عن بيان كيفيّة ارتباطهما و تأثيرهما على بعضهما، فبقيت مطالبهم مشتّتة و متفرّقة، لم يقدّموا نهجاً قويماً و لا سبيلًا متيناً عارياً عن التناقض في القول أو التهافت في الاستدلال.

أمّا القول بالعلل المادّيّة التي توجبها الضرورة و المشاهدة، و القول بتبعيّتها للعلل المعنويّة تبعاً لضرورة البرهان و ضرورة الكشف بالعيان، وصولًا إلى الواحد الحيّ القيّوم الذي هو نفسه المبدئ و المنشئ و المعيد و المعاد، فهو أشبه بالماء الصافي الزلال البارد الهني‌ء الذي ينساب في حرّ تموز اللاهب على الأكباد الحرّى للباحثين عن وادي الرواء و كأس المعرفة، يحلّ جميع الإشكالات، و يبرهن بداهةً على الأشياء التي تبدو بعيدة عن التحقّق.

فهو من جهة يوافق على سلسلة العلّيّة بقوامها و استحكامها هذا و يعتقد بصحّتها، و من جهة أخرى يستدلّ و يبرهن على وحدة علّة العلل بتمام معنى الكلمة، سواء الوحدة في الذات أم في الصفات، أم في الأفعال.

لذا، فإنّ القول بسلسلة العلل الطوليّة له ما يدعمه من الناحية الفلسفيّة و العرفانيّة و القرآنيّة، و هو الحلّ الأمثل لعقد المشكلات المستعصية و المسائل الغامضة العسيرة في باب الكلام و الحكمة، و لا مفرّ للشخص الباحث و لا مناص له من قبوله و التسليم به روحاً و قلباً كي يمكنه الوصول للحقائق.