نظرة على مقالة (قبض و بسط نظرية الشريعة) للدكتور سروش

الآخرين، و تأريخ العرب شاهد على صدق كلامنا.

و لم يحصل هذا إلّا بانتشار العربيّة التي يتقنها العرب الأصليّين من سكنة البوادي الذين هم أفضل من سكنة المدن في هذا المجال، لذا فقد خشي على ضياع أُصول و جذور هذه اللغة بعد ظهور الإسلام و الفتوحات الإسلاميّة التي أدّت إلى اندماج و اختلاط أقوام و شعوب غير عربيّة، كالأعاجم و النبط، مع العرب، فأمر خلفاء بني أُميّة و بني العبّاس جماعات بالتطواف الدائم على سكنة البوادي و الصحاري و أخذ أُصول اللغة و علامات المجاز و الكناية و الاستعارة عنهم. و قد ألِّفَتْ الكتب في تدوين علم النحو؛ بعد بيان أُصوله من قبل مولى الموحدّين أمير المؤمنين عليه السلام لأبي الأسود الدؤليّ؛ من قبل أمثال الخليل و سيبويه و يعقوب ابن السكِّيت.

فكتاب «العين» للخليل هو من أهمّ كتب اللغة المعتبرة التي يستفاد منها إلى يومنا هذا.

و «الكتاب» لسيبويه، من أنفس الكتب التي لم يؤلّف مثلها حتى الآن في نزاهتها و شمولها.

و مع أنّ كتباً كثيرة قد ألّفت و دوّنت بعد ذلك، و كان بعضها إنصافاً أكثر تحقيقا و أقرب للواقع و أكثر بعثاً على الاطمئنان، كـ «المصباح المنير» و «صحاح اللغة» و «لسان العرب»، و لكنّ «الكتاب» لسيبويه (في النحو) و كتاب «العين» للخليل (في اللغة) ظلّا يتربّعان على مقام الصدارة لكلّ الكتب.

و يُعدّ المجي‌ء بالقصد و المرام بلفظ المجاز من أفضل أنواع الكلام و المحاورة، لذا فقد قالوا: كَلَامُ البُلَغَاءِ مَشْحُونٌ بِالمُجَازَاتِ.

و قد زاد استعمال لفظ المجاز بحيث ساوى في اتّساعه استعمال اللفظ