رسالةٌ بَديعةٌ

مِنْ أَمْوالِهِمْ} يعنى لهم فضيلة ذاتيَّة و فضيلة عرضيَّة، بكلٍّ يستحقُّون التَّفضيل و التَّسلُّط؛ فعليهم مراقبتهنَّ، و سدُّ فاقتهنَّ، و قضاءُ حاجتهنَّ؛ و عليهنَّ الإنقياد، و قبول نُصحهم، و حفظ غيبهم. فَالصَّالِحَاتُ منهنَّ لا يَخرجن ممّا هو شأنهنَّ و حكمهنَّ بل هنَّ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لأنْفُسهنَّ و أموال أزواجهنَّ لِلْغَيْبِ أى فى غيبهنَّ عن الأزواج، أو غيب الأزواج عنهنَّ، على أن يكون اللَّام بمعنى فى، أو حافظاتٌ للأشياء الغائِبة عن نظر أزواجهنَّ من أموالهم و أنفسهنَّ ما حفظ اللهُ»^۱.

و فى «إرشاد العقل السَّليم إلى مزايا الكتاب الكَريم» المُسمَّى بـ «تفسير أبى السُّعود» أورد فى معنى الآية ما أورده الآلوسيّ فى «روح المعانى»^٢، و الظَّاهر أنَّ الآلوسيّ اقتبس منه، لا عكس، حيث إنَّ الآلوسيّ توفِّى فى سنة ۱٢۷۰، و أبا السُّعود توفِّى فى سنة ٩۸۰.

و فى «تفسير الجَلالين» قال جلال الدِّين المحلّى: «الرجال قوامون مسلطون على النساء يؤدبونهن و يأخذون على أيديهن بما فضل الله بعضهم على بعض) أى بتفضيله لهم عليهنَّ بالعلم و العقل و الولاية و غير ذلك‌ (و بما أنفقوا عليهن من أموالهم فالصالحات منهن قانتات مطيعات لأزواجهن بما حفظ لهن الله حيث أوصى عليهن الأزواج»^٣.

و فى «فى ظلال القرآن» للسَّيِّد القطب شرح فى معنى الآية شرحاً واسعاً و فصَّل تفصيلًا شاملًا؛ و بَرْهَنَ على أنَّ الحياةَ الإنسانيَّة فى المجتمع الإنسانيّ لا تدومُ إلَّا على منهج قيمومة الرِّجال على النِّساء بما أودع اللهُ فى فطرة كلٍّ منهما ما هو الأحسن و الأصلح بنظام التَّكامل فى الوجود. و نحن لم نورد بيانَه ههنا بعين عباراته، مخافة الإطالة فى الكلام‌^٤.