ولاية الفقيه في حكومة الإسلام ج1
تتحدّث هذه المجموعة حول ولاية الفقيه في حكومة الإسلام، وقد جرى بيانه بعد طبع كتاب (وظيفة الفرد المسلم في إحياء حكومة الإسلام) حيث جُمعت ونظمت من قبل اثنين من الفضلاء في مجلّدات أربعة تضم 48 درساً. وقد جرى في هذه المجموعة البحث والتحقيق في مطالب من قبيل: دلائل ولاية الفقيه وشرائطها وموانعها، حقيقة ولاية الإمام والفقيه العادل الجامع للشرائط وحدودها وثغراتها، وأسلوب الحكم في الإسلام وواجب الناس تجاهه، وذلك بالاستفادة من الآيات القرآنية والروايات والأبحاث الفقهيّة والعلميّة والشواهد التأريخية والاجتماعية.
ولاية الفقيه في حكومة الإسلام ج۱
213حين كان الإمام عليه السلام حيّاً بحسب الظاهر و يستطيع بعض الناس الوصول إليه) و ذلك لأنّه علي فرض حياة و حضور الإمام أيضاً فلا يستطيع جميع الناس الوصول إليه.
و يجب الالتفات إلي أنّه ليس هناك أيّ تفاوت بين زمان الحضور و زمان الغيبة. ففي زمان الحضور كان الإمام الصادق عليه السلام في المدينة، و كان الشيعة منتشرين في الدنيا. فـ«أرْجِهْ۱ حَتَّى تَلْقَى إمَامَك».
- لغة «أرْجِهْ حَتَّى تَلْقَى إمَامَك» الواردة في مقبولة عمر بن حنظلة بناء علي رواية «من لا يحضره الفقيه» من «أرْجَهَ الأمْرَ: إذا أخَّرَهُ عَنْ وَقْتِهِ». و الذي هو من باب إفعال، و ثلاثيّة المجرّد: رَجَهَ يَرْجِهُ رَجْهاً» أي «تَزَعْزَعَ». و «رَجَهَ بِالشّيء» أي «تَشَبَّثَ بِهِ بِأسْنَانِهِ». و هذا غير مادّة «أرْجَأ الأمْر» بمعني «أخَّرَهُ» و الذي هو مهموز اللام. و يقول في «أقرب الموارد»: «وَ تَرْكُ الْهَمْزَةِ لُغَةٌ فِي الْكُلِّ»- انتهى.
و الآية القرآنيّة الشريفة: {قالُوا أرْجِهْ وَ أخَاهُ وَ أرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ} (الآية ۱۱۱، من السورة ۷: الأعراف). و كذلك الآية: {قَالُوا أرْجِهْ وَ أخَاهُ وَ ابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ} (الآية ٣٦، من السورة ٢٦: الشعراء). هي من تلك المادّة. أي من مادّة «رَجَأ» التي حذفت همزتها و ضميرها الذي هو الهاء يكون ساكنا علي خلاف اللغة الفصيحة و يرجع إلي موسى. أي: أخِّرْهُ وَ أخَاهُ.
ذكر استاذنا العلّامة قدّس الله سرّه في تفسيره «الميزان» ج ۱٥، ص ٢٩۸ ما يلي: قوله تعالي:{قَالُوا أرْجِهْ وَ أخَاهُ وَ ابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ، يَأتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ}. القائلون هم الملأ حوله و هم أشراف قومه. و قوله: أرْجِهْ بسكون الهاء علي القراءة الدائرة. و هو أمر من الإرْجَاء بمعني التَّأخِير؛ أي أخِّر موسى و أخاه و أمهلهما و لا تعجل إليهما بسياسة أو سجن و نحوه حتّى نعارض سحرهما بسحر مثله.
و قُرِئ: أرْجِه بكسر الهاء، و أرْجِئْهُ بالهمزة و ضمّ الهاء، و هما أفصح من القراءة الدائرة و المعني واحد علي أيّ حال- انتهى.
و يقول الزمخشريّ في «الكشّاف» (الطبعة الاولي، مطبعة المشرقيّة، ج ۱، ص ٣٤٢) حول أرْجِهْ في سورة الأعراف. قَالُوا أرْجِئْهُ وَ أخَاهُ معني أرْجِئهُ وَ أخَاهُ: أخِّرْهُمَا و أصدرهما عنك حتّى تري رأيك فيهما و تدبّر أمرهما. و قيل: احبسهما. و قُرِئ: أرْجِئْهُ و بالهمزة وَ أرْجِهْ من أرْجَأهُ وَ أرْجَاه.
أقول: لقد ذكر في اللغة في مادّة رَجَا يَرْجُو الذي هو ناقص واويّ صيغة أرْجَى الأمْرَ بمعني أخّره كما كان يري ذلك الزمخشريّ هنا في أرجأه أيضاً: و بناء علي هذا فلدينا في المقام ثلاث لغات:
الاولي: من مادّة أرجَهَ حيث لام الفعل هاء هَوَّز.
الثانية: من مادّة أرْجَأ الذي هو مهموز اللام.
الثالثة: من مادّة أرْجَا الذي هو ناقص واويّ.
يقول الزمخشريّ في تفسير أرْجِهْ الوارِد، في سورة الشعراء (في ج ٢ ص ۱٢٢): قُرِئ: أرْجِئهُ وَ أرْجِه بالهمز و التَّخفيف و هما لغتان. يقال: أرْجَأتُهُ وَ أرْجَيْتُهُ إذَا أخَّرْتَهُ و منه المُرْجِئَة و هم الذين لا يقطعون بوعيد الفُسَّاقِ، و يقولون: هم مُرْجونَ لأمْرِ الله. و المعني: أخِّره و مناظرته لوقت اجتماع السَّحَرَة، و قيل احْبِسْهُ.
و الشيخ الطبرسيّ هنا يميل في تحليل معني أرجه الواردة في سورة الشعراء إلي سورة الأعراف و ذلك في «مجمع البيان» طبعة صيدا، في خمسة أجزاء، و يقول في سورة الأعراف ج ٢ ص ٤٥٩: قَرَأ أهْلُ المَدِينَةِ و الكَسَائيُّ و خَلْفٌ: أرْجِه بِكسر الهاءِ بغير همز بين الجيم و الهاءِ؛ إلّا أنّ نافعاً و الكَسَائيّ و خَلْفاً يُشبعون كسرة الهاء وَ لا يُشْبعُ أبو جعفر و قالون عن نافع، بل يكسران الهاء بغير همز بين الجيم و الهاء.
و قَرَأ عاصمٌ و حمزةُ: أرْجِهْ بغير همزٍ و سكون الهاءِ، و قَرَأ الباقونَ: أرْجِئهُ بالهمز و ضمّ الهاءِ؛ و في الشُّعراءِ مثلُهُ- انتهى.
- لغة «أرْجِهْ حَتَّى تَلْقَى إمَامَك» الواردة في مقبولة عمر بن حنظلة بناء علي رواية «من لا يحضره الفقيه» من «أرْجَهَ الأمْرَ: إذا أخَّرَهُ عَنْ وَقْتِهِ». و الذي هو من باب إفعال، و ثلاثيّة المجرّد: رَجَهَ يَرْجِهُ رَجْهاً» أي «تَزَعْزَعَ». و «رَجَهَ بِالشّيء» أي «تَشَبَّثَ بِهِ بِأسْنَانِهِ». و هذا غير مادّة «أرْجَأ الأمْر» بمعني «أخَّرَهُ» و الذي هو مهموز اللام. و يقول في «أقرب الموارد»: «وَ تَرْكُ الْهَمْزَةِ لُغَةٌ فِي الْكُلِّ»- انتهى.