الروح المجرّد
في ذكرى الموحد العظيم والعارف الكبير الحاج السيد هاشم الموسوي الحداد آفاض الله علينا من بركات تربته
في تأبين الموحّد العظيم والعارف الكبير الحاج السيّد هاشم الموسوي الحدّاد أفاض الله علينا من بركات تربته، من أقدم وأفضل تلامذة الأخلاقي الكبير العارف بالله وبأمر الله آية الله العظمى الحاج السيد علي القاضي الطباطبائي التبريزي نفعنا الله والمسلمين من بركات علومه. وقد ذكر في هذا الكتاب كيفيّة تشرف سماحة العلاّمة آية الله مُدّ ظلّه بالحضور في محضر سماحة الحدّاد، وعن كيفيّة حياته وسيرته العملية وحالاته ومقاماته التوحيديّة وأحوال تلامذته. وتطرّق ضمن بيان أسفار سماحته إلى ذكر المباحث التوحيديّة الدقيقة، والسلوك إلى الله، ولزوم متابعة الاُستاذ، وإلى الدفاع عن العرفان والعرفاء بالله، وإلى ردّ التهم غير اللائقة التي وُجهت إلى محيي الدين ابن عربي، وإلى معنى وحدة الوجود و...
الروح المجرّد
147...۱
- [...تابع التعليقة السابقة]
هيولا چيست جز معدوم مطلق *** كه مىگردد بدو صورت محقّق چه صورت بىهيولا در قدم نيست *** هيولا نيز بى او جز عدم نيست شده اجسام عالم زين دو معدوم *** كه جز معدوم از ايشان نيست معلوم ببين ماهيّتش را بىكموبيش *** نه موجود و نه معدوم است در خويش نظر كن در حقيقت سوى إمكان *** كه او بىهستى آمد عين نقصان وجود اندر كمال خويش سارى است *** تعيّنها امور اعتبارى است امور اعتبارى نيست موجود *** عدد بسيار يك چيز است معدود («گلشن راز» خط عماد أردبيلى، سنة ۱٣٣٣، ص ٤٣ إلى ٤٥).سؤال:يقول: «لما ذا يقال للمخلوق واصلًا؟ كيف حصل له السير و السلوك؟».الجواب:يقول: «ذلك لأنّ وصال الحقّ انفكاك عن الخلقة، و الوصول إلى إنكار الذات هو المعرفة.و لو نفض الممكن ذرّات الإمكان و غباره، فلن يبقى شيء إلّا الواجب.إنّ وجود كلا العالمَينِ خيال، فهما في بقائهما ليسا إلّا محض الزوال.و ليس مخلوقاً ذلك الذي تمكّن من الوصول، فهذا الكلام لا يدّعيه الرجل الكامل.و أنّى للعدم أن يجد سبيلًا إلى داخل هذا الباب، و ما نسبة التراب إلى ربّ الأرباب؟!و ما هو العدم حتّى يصل إلى الحقّ، و ليحصل منه السير و السلوك؟أنت معدوم، و العدم ساكن على الدوام، فمتى يصل المعدوم الممكن إلى الواجب؟!و إذا ما أيقنَتْ روحك هذا المعنى، فقل على الفور: أستغفر الله!ليس للجوهر الذي لا عَرَض له عينيّة؛ و ما العرض حين لا يبقى زمانَينِ؟لقد عرّفه الحكيم الذي صنّف في هذا الفنّ، بالطول و العرض و العمق.و ليست الهيولى إلّا المعدوم المطلق، الذي تتحقّق الصورة ببساطته.ذلك لأنّ الصورة لا قِدَم لها بلا هيولى، و كذا الهيولى بدون الصورة ليست إلّا عدماً.صارت أجسام العالمين معدومة بسبب هذين الاثنين، و صار لا يُعلم منها إلّا عدمها.فانظر ماهيّتها بلا زيادة و لا نقصان، فهي في حدّ ذاتها لا موجودة و لا معدومة.و انظر إلى حقيقة الإمكان، فهو بلا وجود محض النقصان.إنّ الوجود سارٍ في ذات كماله، أمّا التعيّنات فهي امور اعتباريّة.و الامور الاعتباريّة ليست موجودة، كما أنّ الأعداد كثيرة لكنّ المعدود واحد.و ليس للعالم وجود إلّا مجازاً، و ليس كلّ ما يدور فيه إلّا لهواً و لعباً».جهان را نيست هستى جز مجازى *** سراسر كار او لهو است و بازي
- [...تابع التعليقة السابقة]