رسالة السير والسلوك المنسوبة إلى بحر العلوم
40٬126
جرى في هذه الرسالة إضافةً إلى شرح حال المرحوم بحر العلوم وصحة انتساب هذه الرسالة له، بيان حقيقة ومقصد السلوك إلى الله سبحانه، كيفيّة السلوك إلى الله وآثاره، وطريقة ذكر العلاّمة بحر العلوم، وذلك بشرح مفصّل من قبل العلاّمة آية الله مُدّ ظلّه.
الحصول على الكتاب من سراي جاويد
رسالة السير والسلوك المنسوبة إلى بحر العلوم
81...۱
- على الرغم من أنّ المصنّف رحمه الله قد ذكر ترتّب العوالم في الصعود و النزول ضمن بيانه مراتب عالَم الخلوص، إلّا أنّه ذكر هذا القانون كما هو الملاحَظ بصورة عامّة لجميع العوالم، سواء عوالم قبل الخلوص، أو مراتب العوالم بعد الخلوص./ ومن جملة ذلك: العوالم التي تسبق الخلوص، و هي عوالم المثال و العقل، و العبور من عوالم الطبيعة و المثال و العقل الذي ذكره المصنّف رحمة الله عليه ضمن العوالم الاثني عشر. أمّا بلحاظ ترتيبها فقد أقام المرحوم صدر المتألّهين البرهان عليه مفصّلًا، و قد بحث في شأنه المرحوم العارف الكامل الحاجّ الميرزا جواد المَلِكيّ التبريزيّ رحمة الله عليه في نهاية رسالة «لقاء الله» و برهن عليها. و جاء في الرسالة التي أرسلها إلى المرحوم آية الله الحاجّ الشيخ محمّد حسين الكمبانيّ الأصفهانيّ قوله:
وأمّا عن الفِكر للمبتدئ، فإنّه (يعني أُستاذه المرحوم الآخوند المولى حسين قلي الهمدانيّ رضوان الله عليه) كان يقول: «فكِّر في الموت». إلى أن يفهم من حاله أنّه قد أصابه ما يشبه الدوار إثر المداومة على هذه المراتب، و أنّه قد حدثت لديه قابليّة على العموم، فيُلفِته آنذاك أو يلتفت بنفسه إلى عالم خياله. ثمّ إنّه يستمرّ في هذا الفِكر ليلَ نهار، ليفهم أنّ كلّ ما يتخيّله ويراه إنّما هو نفسه لا يتعدّاها؛ فإن صار له ذلك ملَكةً، فإنّه كان يأمره بتغيير الفِكر و بمحو جميع الصور و الموهومات و التفكير في العدم.
فإن صار ذلك ملَكة للإنسان، فلابدّ أن يحصل له تجلٍّ لسلطان المعرفة... أي أنّه سيفوز بتجلّي حقيقته بنورانيّتها و انعدام صورتها وحدّها و كمال بهائها. فإن هو رآها في حال من الجَذْبة بعد طيّه طريق ترقّيات العوالم العلويّة كان أفضل... فإنّه مهما سار وَجَدَ أثره حاضراً. و نظراً لترتّب هذه العوالم التي يتوجّب على الإنسان طيّها، فإنّ عليه أوّلًا أن يرقى من عوالم الطبيعة إلى عالَم المِثال، ثمّ إلى عالَم الروح و الأنوار الحقيقيّة. و بطبيعة الحال، فإنّكم تستحضرون أفضل منّي البراهين العلميّة على الأمر... و يا للعجب... فقد صُرِّح بهذه المراتب في سجدة دعاء ليلة النصف من شعبان (و هو أوان وصول الرسالة) في قوله: سَجَدَ لَكَ سَوَادِي وَ خَيَإلِي وَ بَيَاضِي.
وأساس المعرفة إنّما يتحقّق حين يفنى الثلاثة، إذ حقيقة السجدة هي الفناء عِنْدَ الفَنَاءِ عَنِ النَّفْسِ بِمَرَاتِبِهَا يَحْصُلُ البَقَاءُ بِاللهِ... رَزَقَنَا اللهُ وَ جَمِيعَ إخْوَانِنَا بِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ انتهى موضع الحاجة.
- على الرغم من أنّ المصنّف رحمه الله قد ذكر ترتّب العوالم في الصعود و النزول ضمن بيانه مراتب عالَم الخلوص، إلّا أنّه ذكر هذا القانون كما هو الملاحَظ بصورة عامّة لجميع العوالم، سواء عوالم قبل الخلوص، أو مراتب العوالم بعد الخلوص./ ومن جملة ذلك: العوالم التي تسبق الخلوص، و هي عوالم المثال و العقل، و العبور من عوالم الطبيعة و المثال و العقل الذي ذكره المصنّف رحمة الله عليه ضمن العوالم الاثني عشر. أمّا بلحاظ ترتيبها فقد أقام المرحوم صدر المتألّهين البرهان عليه مفصّلًا، و قد بحث في شأنه المرحوم العارف الكامل الحاجّ الميرزا جواد المَلِكيّ التبريزيّ رحمة الله عليه في نهاية رسالة «لقاء الله» و برهن عليها. و جاء في الرسالة التي أرسلها إلى المرحوم آية الله الحاجّ الشيخ محمّد حسين الكمبانيّ الأصفهانيّ قوله:
/
12