رسالة السير والسلوك المنسوبة إلى بحر العلوم
40٬126
جرى في هذه الرسالة إضافةً إلى شرح حال المرحوم بحر العلوم وصحة انتساب هذه الرسالة له، بيان حقيقة ومقصد السلوك إلى الله سبحانه، كيفيّة السلوك إلى الله وآثاره، وطريقة ذكر العلاّمة بحر العلوم، وذلك بشرح مفصّل من قبل العلاّمة آية الله مُدّ ظلّه.
الحصول على الكتاب من سراي جاويد
رسالة السير والسلوك المنسوبة إلى بحر العلوم
56نوعا القتل في سبيل الله
و كما عرفتَ فإنّ الوصول إلى هذا العالَم موقوفٌ على القَتْل في سَبيل الله تعالى.۱
و مادام العبدُ لم يُقتَل في هذا السبيل، فإنّه لن يدخل في عالم الخلوص للّه؛ و القتل عبارة عن قطع علاقة الروح بالبدن٢، ثمّ
- ما ذكره المصنّف رحمة الله عليه من هذه الفقرة إلى قوله: «و أمّا المنازل الأربعون لعالَم الخلوص» الذي سيرد في الصفحات التالية لا يتعلّق بعالَم الخلوص، بل بخصائص العوالم المتقدّمة على عالَم الخلوص، و سيأتي الحديث عنها مفصّلًا. أمّا و قد ذكر في هذا المجال أنّ الوصول إلى عالم الخلوص يتوقّف على القتل في سبيل الله تعالى، فإنّه أراد بيان شمّة من خصائص تلك العوالم، و من جملتها أحوال المنافقين التي تحدّث عنها مستطرداً.أمّا تفصيل القتل في سبيل الله بتمام مراتبه و مقدّماته من الجهاد و الهجرة و الإسلام و الإيمان بجميع درجاتها (و هي المقدمة للورود إلى عالَم الخلوص)، فسيذكرها فيما بعد في قوله «و أمّا تفصيل العوالم المتقدّمة على الخلوص».المراد بالقلب والروح في اصطلاح العرفاء
- اعلم أنّ المراد بالقلب في اصطلاح العُرفاء هو عالَم المثال و الملكوت، و أنّ المراد بالروح هو عالَم العقل و الجبروت، قال حافظ رحمة الله عليه:يقول: «إن سقمي و شفائي كلاهما بِيَدِ الحبيب، و قد فديت له القلبو الروح معاً». حيث إن المراد بالقلب و الروح: المثال و العقل. و قال أيضاً في «ساقي نامه» (= رسالة الساقي»:
دردم از يار و درمان نيز هم *** دل فداي او شد و جان نيز هم در خاكروبانِ ميخانه كوب *** رهِ ميفروشان ميخانه روب مكر آب و آتش خواصت دهند *** ز هستي به مستي خلاصت دهند يقول: «اقرع أبواب كنّاسي الحانة، واكنس طريق بائعي الخمرة.فعسى يسقيك الخواصّ ماءً و ناراً، و يخلّصونك من الوجود إلى السُّكر.ولقد بلغ حافظ عالم الروح و الخلود، فقد خرج من وجوده فوصل إلى المحبوب».حيث إن المراد بـ «عالَمِ جانْ» (= عالم الروح): عالم العقل و الجبروت، و المراد بـ «جانان» (= الحبيب): عالَم اللاهوت.ولذ فإنّ مراد المصنّف رحمة الله عليه بقطع علاقة الروح بالبدن هو قطع علاقة الجبروت و العقل بالبدن. و مراده بقطع علاقة روح الروح بالروح هو قطع علاقة اللاهوت بالعقل و الجبروت، و يعني الوصول إلى روح الروح.كه حافظ چه بر عالَم جان رسيد *** چه از خود برون شد، به جانان رسيد
/