نور ملكوت القرآن - ج4
هذه المجموعة في القسم الأول من دورة أنوار الملكوت (الشاملة لنور ملكوت القرآن، نور ملكوت المسجد، نور ملكوت الصلاة، نور ملكوت الصيام، ونور ملكوت الدعاء). وقد دونت مجموعة (نور ملكوت القرآن) في أربعة مجلدات، جرى البحث خلالها عن هداية القرآن إلى أفضل مناهج وسُبل السلام، خلود أحكام القرآن، عدم نسخ القرآن، التطبيق العملي لآحاد آيات القرآن في كل عصر، الرد على نظرية تحديد النسل، دور القرآن وموقعه بعنوان كتاب سماوي، نقد ومناقشة بعض الأفهام الخاطئة للآيات القرآنية الكريمة، والإشكالات الواردة على مقالة (بسط وقبض نظرية الشريعة) وكتاب (الفكر والقيم). ومن العناوين الاُخرى لهذه المجموعة: منطق القرآن توحيديّ، بيان القرآن لأخطاء التوراة والإنجيل، أحكام القرآن في الجهاد، القتل، الاستعباد، والفدية، سير القرآن في آيات الأنفس والآفاق، بيان محكمات القرآن ومتشابهاته، كيفيّة قراءة القرآن في الصلاة وغيرها، تأثير القرآن في تربية الإنسان الكامل، عظمة أخلاق القرآن، بيان كيفية خلقة الإنسان والسيّارات في القرآن، دعوة الآيات الآفاقية إلى التوحيد ومكارم الأخلاق، العربية وإعجاز القرآن، لزوم التكلم بالعربية لجميع المسلمين والرد على مسألة إحياء اللغات الفارسية القديمة، عظمة القرآن الكريم وأصالته، تأثير القرآن في الحضارة العظيمة الإسلامية، تفوّق علوم الإسلام على اليونان، بيان كيفية كتابة القرآن وطباعته، تأريخ التوراة والإنجيل الحاليّين، قاطعية القرآن وشموله، عموميّة القرآن الكريم وامتناعه على التغيير، كيفية جمع القرآن وتدوينه.
نور ملكوت القرآن - ج٤
9ذلك و أعلى، إذ يأمر بمشاهدة هذه الامور و ملاحظتها بلحاظ ارتباطها المحض بالخالق العليم الحكيم القادر المتعال، و يعرّف جميع الموجودات الكثيرة بأنّها مرايا مختلفة لجمال الواحد الحيّ الأزليّ الأبديّ، و يعتبر نور أحديّته تعالى شاملًا لجميع شبكات عالم الإمكان.
و لذلك فإنّنا نشاهد أنّ هذا الاسلوب من التفكير القرآنيّ قد ربّي علماء و مفكّرين موحّدين مؤمنين نبغوا في الامور التجريبيّة و الطبيعيّة، فحفظوا البشر طوال القرون المتمادية في ظلّ هدوء البال و سكون الخاطر و تأمين العدل الاجتماعيّ و التمتّع بجميع المواهب الإلهيّة.
أمّا الأجانب الذين ادّعوا أنّهم أرأف بالابن من امّه الحنون، فقد افتقدوا مثل هذه النظرة الإلهيّة، و قطعوا الارتباط بين الحقائق و العلوم مع خالقها، فأحالوا الدنيا جهنّماً لا تُطاق، و ساقوا البشريّة في خُطى حثيثة إلى هذه النار العاجلة.
نُقل عن غاندي أنّه قال ما مضمونه:
«لقد عرف الاوروبّيّون الدنيا، و لم يعرفوا أنفسهم، لذا فقد أفسدوا أنفسهم و أفسدوا الدنيا معها».۱
- نقل مؤلّف كتاب «ارتباط إنسان و جهان» (= علاقة الإنسان بالعالم) ج ٣، ص ۱۰۰، عن سقراط الحكيم ما يشبه هذه القول، ثم قال: «و كان سقراط الذي ولد سنة ٤۷۰ قبل ميلاد المسيح من رؤساء الفلاسفة المتألّهين القدماء، و كان أعظم فيلسوف جعل البحث في النفس الإنسانيّة في المرحلة الاولى من مراحل الفكر و الفلسفة. و كانت آخر كلماته في تعليم تلامذته بعد تناوله السمّ: إعرفْ نفسك لتعرف كلّ الطبيعة و ماوراء الطبيعة!
ويقول مؤلّف كتاب «راه سعادت» (= طريق السعادة) ص ٦٣: «يقول سقراط. لا تتعب نفسك عبثاً في معرفة الموجودات الجامدة التي لا روح لها؛ بل اعرف نفسك، لأنّ معرفة النفس الإنسانيّة هي أعلى من معرفة أسرار الطبيعة».
- نقل مؤلّف كتاب «ارتباط إنسان و جهان» (= علاقة الإنسان بالعالم) ج ٣، ص ۱۰۰، عن سقراط الحكيم ما يشبه هذه القول، ثم قال: «و كان سقراط الذي ولد سنة ٤۷۰ قبل ميلاد المسيح من رؤساء الفلاسفة المتألّهين القدماء، و كان أعظم فيلسوف جعل البحث في النفس الإنسانيّة في المرحلة الاولى من مراحل الفكر و الفلسفة. و كانت آخر كلماته في تعليم تلامذته بعد تناوله السمّ: إعرفْ نفسك لتعرف كلّ الطبيعة و ماوراء الطبيعة!