نور ملكوت القرآن - ج4
هذه المجموعة في القسم الأول من دورة أنوار الملكوت (الشاملة لنور ملكوت القرآن، نور ملكوت المسجد، نور ملكوت الصلاة، نور ملكوت الصيام، ونور ملكوت الدعاء). وقد دونت مجموعة (نور ملكوت القرآن) في أربعة مجلدات، جرى البحث خلالها عن هداية القرآن إلى أفضل مناهج وسُبل السلام، خلود أحكام القرآن، عدم نسخ القرآن، التطبيق العملي لآحاد آيات القرآن في كل عصر، الرد على نظرية تحديد النسل، دور القرآن وموقعه بعنوان كتاب سماوي، نقد ومناقشة بعض الأفهام الخاطئة للآيات القرآنية الكريمة، والإشكالات الواردة على مقالة (بسط وقبض نظرية الشريعة) وكتاب (الفكر والقيم). ومن العناوين الاُخرى لهذه المجموعة: منطق القرآن توحيديّ، بيان القرآن لأخطاء التوراة والإنجيل، أحكام القرآن في الجهاد، القتل، الاستعباد، والفدية، سير القرآن في آيات الأنفس والآفاق، بيان محكمات القرآن ومتشابهاته، كيفيّة قراءة القرآن في الصلاة وغيرها، تأثير القرآن في تربية الإنسان الكامل، عظمة أخلاق القرآن، بيان كيفية خلقة الإنسان والسيّارات في القرآن، دعوة الآيات الآفاقية إلى التوحيد ومكارم الأخلاق، العربية وإعجاز القرآن، لزوم التكلم بالعربية لجميع المسلمين والرد على مسألة إحياء اللغات الفارسية القديمة، عظمة القرآن الكريم وأصالته، تأثير القرآن في الحضارة العظيمة الإسلامية، تفوّق علوم الإسلام على اليونان، بيان كيفية كتابة القرآن وطباعته، تأريخ التوراة والإنجيل الحاليّين، قاطعية القرآن وشموله، عموميّة القرآن الكريم وامتناعه على التغيير، كيفية جمع القرآن وتدوينه.
نور ملكوت القرآن - ج٤
72المَثَل و المُمَثَّل؛ فالمَثَل هو المُمَثَّل بعينه، لكنّ المُمَثَّل لَهُ لا يفقه إلّا المَثَل، فافهم ذلك».۱
كثرة الآيات القرآنيّة التي تتحدّث عن نزول القرآن بلسانٍ عربيّ
أجل، فقد ورد في القرآن الكريم آيات عديدة تتحدّث عن نزوله باللغة العربيّة، منها الآيات الواردة في سورة الشعراء:
- «الميزان في تفسير القرآن» ج ۱۸، ص ۸٦ إلى ۸۸.
وما ذكره العلّامة في خاتمة كلامه من أنّ النسبة بين مرتبة القرآن العالية و مرتبته الدانية كالنسبة بين المَثَل وَ المُمَثَّل هو من النكات الدقيقة المهمّة التي تُبحث في باب العرفان و الحكمة الإلهيّة، لأنّ تنزّل تلك المعاني الراقية في قالب الألفاظ و التجسّم في عالم الطبيعة ليس شيئاً غير تنزّل المُمثَّل في لباس المَثَل و صورته. فلو اريد إفهام طفل صغير حلاوة النكاح، باعتبار أ نّ غريزته لم تتوصّل بعدُ إلى هذه الحقيقة، فليس هناك من سبيل متصوّر لذلك، إلّا أن يُقال له بأنّ لذّة الجماع كلذّة تناول الحلوي. ذلك أنّ الطفل لم يدرك إلّا الحلوي و لذّة تناول الحلوي و العسل، فهو لا يفهم من حلاوة الجماع غير حلاوة العسل، و هو يظنّ أ نّ الجماع مثل تناول الحلوي.
وما أشار إليه سماحة العلّامة في نهاية كلامه من ضرورة فهم هذه الحقيقة، هو إشارة إلى أنّ جميع الحقائق و المعارف الإلهيّة هي من هذا القبيل. فهي حقائق سامية تفوق المفاهيم الحسّيّة و الأشياء الطبيعيّة، بَيدَ أنّه ليس من سبيل للإنسان المادّيّ المغمور في القالب الحسّيّ المبتلي بالتعامل مع الامور الفكريّة العقليّة، إلّا التعبير عن تلك الامور بأشباهها و نظائرها من الأشياء الحسّيّة و الامور المادّيّة؛ فاللوح و القلم و العرش و الكرسي و الميزان و الصراط و الحور و الغلمان و الجنّة و النار و أمثالها ممّا يتردّد كثيراً في الأخبار و يجري على لسان عرفاء الإسلام، لها حقائق سامية و عظيمة تفوق التصوّرات الجزئيّة و الامور المشاهَدة و المحسوسة للبشر. و ليس هناك من سبيل للبشر الذي يعيش في هذه الدنيا الحسّيّة في قالب المادّة و الطبيعة، إلّا تشبيه المعقول بالمحسوس و المجيء بتلك الحقائق في لباس المثال. و حقّاً أنّ سبيل إنزال تلك الحقائق العالية الرفيعة التي تفوق تعقّل البشر إلى مستوي الامور المحسوسة و المشاهدات العينيّة و صبّها في قالب الألفاظ و المفاهيم المستعملة في المحاورات من أجل تحذير البشر يمثّل السبيل الصائب ذا الفائدة العظيمة.
- «الميزان في تفسير القرآن» ج ۱۸، ص ۸٦ إلى ۸۸.