نور ملكوت القرآن - ج4
هذه المجموعة في القسم الأول من دورة أنوار الملكوت (الشاملة لنور ملكوت القرآن، نور ملكوت المسجد، نور ملكوت الصلاة، نور ملكوت الصيام، ونور ملكوت الدعاء). وقد دونت مجموعة (نور ملكوت القرآن) في أربعة مجلدات، جرى البحث خلالها عن هداية القرآن إلى أفضل مناهج وسُبل السلام، خلود أحكام القرآن، عدم نسخ القرآن، التطبيق العملي لآحاد آيات القرآن في كل عصر، الرد على نظرية تحديد النسل، دور القرآن وموقعه بعنوان كتاب سماوي، نقد ومناقشة بعض الأفهام الخاطئة للآيات القرآنية الكريمة، والإشكالات الواردة على مقالة (بسط وقبض نظرية الشريعة) وكتاب (الفكر والقيم). ومن العناوين الاُخرى لهذه المجموعة: منطق القرآن توحيديّ، بيان القرآن لأخطاء التوراة والإنجيل، أحكام القرآن في الجهاد، القتل، الاستعباد، والفدية، سير القرآن في آيات الأنفس والآفاق، بيان محكمات القرآن ومتشابهاته، كيفيّة قراءة القرآن في الصلاة وغيرها، تأثير القرآن في تربية الإنسان الكامل، عظمة أخلاق القرآن، بيان كيفية خلقة الإنسان والسيّارات في القرآن، دعوة الآيات الآفاقية إلى التوحيد ومكارم الأخلاق، العربية وإعجاز القرآن، لزوم التكلم بالعربية لجميع المسلمين والرد على مسألة إحياء اللغات الفارسية القديمة، عظمة القرآن الكريم وأصالته، تأثير القرآن في الحضارة العظيمة الإسلامية، تفوّق علوم الإسلام على اليونان، بيان كيفية كتابة القرآن وطباعته، تأريخ التوراة والإنجيل الحاليّين، قاطعية القرآن وشموله، عموميّة القرآن الكريم وامتناعه على التغيير، كيفية جمع القرآن وتدوينه.
نور ملكوت القرآن - ج٤
51و على بناء النفس البشريّة على أساس النظر إلى وحدة تجلّيات الحقّ في جميع مظاهر عالم الإمكان.
إن القرآن الكريم يعتبر الإنسان مخلوقاً مرتبطاً بجميع الموجودات الاخرى، كما يعتبر روح الإنسان مرتبطة بجميع الأشياء، بحيث يرى نور الحقّ المتعال سارياً في الإنسان و في جميع الأشياء بأسرها، و يسوق الإنسان إلى التوحيد في العقيدة و الأخلاق عن طريق النظر و التأمّل و التفكّر في مخلوقات عالم الخلقة التي لا تُحصى.
و الأخلاق القرآنيّة من أسمى و أرفع الأخلاق الكريمة، حيث تبنى الوجود الإنسانيّ على نور توحيد الحقّ، و بالنظر إلى وحدة ذاته القدسيّة، و وحدة صفاته و أسمائه، و وحدة أفعاله في كلّ شيء، و تُقيم لبنات هذا البناء الروحي الشامخ على هذا الأساس و الأصل.
و لذلك، فإنّ الأخلاق المكتسبة من القرآن ليست منفصلة عن عالم الخلقة و الامور الطبيعيّة و التجريبيّة و مشاهدات عالم الخلقة، كما أنّ عالم الخلقة و هذه السلسلة المتطاولة من الموجودات العجيبية المعقّدة ليست بدورها منعزلةً منفكّة عن روح الإنسان؛۱ فهي ممتَزجة مع بعضها امتزاج
- يقول المستشار عبدالحليم الجندي في كتاب «الإمام جعفر الصادق» ص ٢٩٤:
وفي منهج الاعتبار بالواقع أو بالآثار الدالّة على المطلوب «واقعيّة» أدنى إلى التصديق من مجازفات الفكر. و في الواقع المادّي ضمان أن لا يبعد الاستخلاص من الملموس و المحسوس بالحواس الخمس. و هذه الواقعيّة أو النزاهة الفكريّة، تسبق واقعيّة اوجست كومت* بقرون عشرة، و عقلانيّة ديكارت** بقرون تسعة، كما تسبق جون سيتورات مل*** في نظريّة اطِّراد العلل بقرون عشرة. و بهذه القرون يُقاس سبق الحضارة الإسلاميّة.
* اوجست كومت Augutse Comte ۱۷٩۸ - ۱۸٥۷صاحب الفلسفة الواقعيّة في القرن الماضي. انتفع بمؤلّفات لبنتز و ديكارت و فرنسيس بيكون و القدِّيس توماس الأكوينيّ و روجير بيكون، و الأخيران من أكبر مَن نشروا العلم الإسلاميّ و تأثّروا به. و كثير من كتاباتهما تَستعمِل تعبيرات إسلاميّة.
** جون ستيوارت مل ۱۸۰٦ - ۱۸۷٣.
*** ديكارتRene Descartes (۱٥٩٦ - ۱٦٥۰).
۱ - يقول عبدالحليم الجندي في كتاب «الإمام جعفر الصادق» ص ٢٩٥:
وربّما كان الكلام المنقول عن جابر بن حيان أوضح كلام في الدلالة على المنهج التجريبيّ الذي تعلّمه في مجلس الإمام أو من كتب الإمام.
يخاطب جابر الإمام في مقدِّمة كتابه «الأحجار» بقوله و حقّ سيّدي! لولا أنّ هذه الكتب باسم سيّدي صلوات الله عليه لما وصلتُ إلى حرفٍ من ذلك إلى الأبد.
ويقول جابر في كتابه «الخواصّ» عن طريقته: اتعبْ أ وّلًا تعباً واحداً. و اعلمْ. ثمّ اعملْ. فإنّك لا تصل أ وّلًا. ثمّ تصل إلى ما تريد.
وفي كتابه «السبعين» يقول: مَن كان دَرِباً (مجرّباً) كان عالماً حقّاً. و من لم يكن درباً لم يكن عالماً. و حسبك بالدُّرْبَة في جميع الصنائع أنّ الصانع الدرب يَحذِق و غير الدرب يُعطِّل.
ويحصر جابر طريقته في عبارته المأثورة: عملته بيدي. و بعقلي. و بحثته حتى صحَّ و امتحنته فما كذب.
وفي هذا المقام يقول استاذ الفلسفة الإسلاميّة المعاصر في جامعة القاهرة. د. زكي نجيب محمود: فلو شئتَ تلخيصاً للمنهج الديكارتيّ كلّه لم تجد خيراً من هذا النصّ الذي أسلفناه عن جابر.
- يقول المستشار عبدالحليم الجندي في كتاب «الإمام جعفر الصادق» ص ٢٩٤: