نور ملكوت القرآن - ج4
هذه المجموعة في القسم الأول من دورة أنوار الملكوت (الشاملة لنور ملكوت القرآن، نور ملكوت المسجد، نور ملكوت الصلاة، نور ملكوت الصيام، ونور ملكوت الدعاء). وقد دونت مجموعة (نور ملكوت القرآن) في أربعة مجلدات، جرى البحث خلالها عن هداية القرآن إلى أفضل مناهج وسُبل السلام، خلود أحكام القرآن، عدم نسخ القرآن، التطبيق العملي لآحاد آيات القرآن في كل عصر، الرد على نظرية تحديد النسل، دور القرآن وموقعه بعنوان كتاب سماوي، نقد ومناقشة بعض الأفهام الخاطئة للآيات القرآنية الكريمة، والإشكالات الواردة على مقالة (بسط وقبض نظرية الشريعة) وكتاب (الفكر والقيم). ومن العناوين الاُخرى لهذه المجموعة: منطق القرآن توحيديّ، بيان القرآن لأخطاء التوراة والإنجيل، أحكام القرآن في الجهاد، القتل، الاستعباد، والفدية، سير القرآن في آيات الأنفس والآفاق، بيان محكمات القرآن ومتشابهاته، كيفيّة قراءة القرآن في الصلاة وغيرها، تأثير القرآن في تربية الإنسان الكامل، عظمة أخلاق القرآن، بيان كيفية خلقة الإنسان والسيّارات في القرآن، دعوة الآيات الآفاقية إلى التوحيد ومكارم الأخلاق، العربية وإعجاز القرآن، لزوم التكلم بالعربية لجميع المسلمين والرد على مسألة إحياء اللغات الفارسية القديمة، عظمة القرآن الكريم وأصالته، تأثير القرآن في الحضارة العظيمة الإسلامية، تفوّق علوم الإسلام على اليونان، بيان كيفية كتابة القرآن وطباعته، تأريخ التوراة والإنجيل الحاليّين، قاطعية القرآن وشموله، عموميّة القرآن الكريم وامتناعه على التغيير، كيفية جمع القرآن وتدوينه.
نور ملكوت القرآن - ج٤
146الشرف و الأصالة و الجمال، فأنجبت له أولاداً. و حين عوتب على ذلك و قيل له: لِمَ لَم تتزوّج من تلك الفتاة؟!
ردّ يقول: لو تزوّجت منها لما كان لي هؤلاء الأبناء!
و يُقال في جوابه: أكانت تلك الفتاة عقيمة؟ أكان زواجك منها سيحرمك من الأولاد! أم أنّ تلك الفتاة كانت ستنجب أولاداً أفضل و أكثر أصالة!
إن أمثال هذا الاستدلال لا يعدّ برهاناً، بل مغالطةً لا يُنتظر أمثالها من أهل الفلسفة.۱
جنايات أتاتورك و البهلويّ على القرآن و اللغة العربيّة
لقد بذل الاستعمار قصارى جهده لإسقاط القرآن و اللغة العربيّة في الممالك الإسلاميّة، فجاءوا بأتاتورك - و اسمه مصطفى كمال باشا - في تركيا، و لقّبوه بهذا اللقب الذي يعني أبوالأتراك؛٢ فألغى حجاب النساء،
- الطبعة الاولى للكتاب «خدمات متقابل اسلام و ايران»، و كان ذلك المرحوم قد أهدى للحقير نسخة منه سنة ۱٣٤٩ هـ. ش، قبل ارتحاله بعشر سنوات تقريباً. و قد ذكر الحقير في مقدّمة كتاب «لُبّ اللباب» الذي نُشر بمناسبة شهادته، أنّ ذلك المرحوم كان له حالات عرفانيّة و انقلابٌ في السنوات الأخيرة من عمره، حيث إنّ كتاباته و خُطبه في هذه المرحلة تتفاوت تماماً مع مثيلاتها السابقة، و يمكن إدراك هذه الحقيقة من المقارنة بينها.
- يقول أحمد أمين المصريّ في كتاب «يوم الإسلام» ص ۱۱۸ و ۱۱٩:
«و في تركيا ظهر مدحت باشا يدعو إلى الأخذ من المدنيّة الغربيّة بقدر نافع و الاقتباس منهم خير ما عندهم في نظم الحكم. ثمّ جاء مصطفى كمال و دعا إلى الإصلاح من طريق آخر و هو التخفّف من العرب بلغتهم و دينهم كأنّ هذا ثقل عليه، و غمس الامّة كلّها في الحضارة الغربيّة بحذافيرها من غير تنقية و لا انتحال.
وكان من دعائم إصلاحه؛ إلغاء وزارة الأوقاف و جعل تدبيرها لرئيس الامور الدينيّة و هيئة عمليّة استشاريّة بجانبه و إلغاء المحاكم الشرعيّة، و المدارس الدينيّة، و قصر التعليم الدينيّ على كلّيّة اللاهوت التي تتبع الجامعة، و إلغاء الطرق الصوفيّة و إغلاق الزوايا و التكايا و تحريم الألقاب الصوفيّة من درويش و مريد و استاذ و سيّد و شلبي و نقيب ... إلى آخره. و تحريم العرافة و السحر و التنجيم و كتابة التعاويذ و الأحجبة، و تحديد الزيّ الدينيّ و عدم السماح به إلّا لطائفة خاصّة كرئيس الامور الدينيّة و الأئمّة و الخطباء و الوعّاظ. و منع الإسراف في الجهاز و الزواج، فلا ينقل جهاز علانية و لا تقام مآدب عامّة في الأفراح. و سنّ قانوناً مدنيّاً بدل مجلّة الأحكام الشرعيّة حرّم فيه تعدّد الزوجات و خوّل لكلّ من الزوجَين الحقّ برفع قضيّة الطلاق لأسباب معيَّنة، و تحرير المرأة من حيث سفورها و مساواتها بالرجل سياسيّاً و اجتماعيّاً و مدنيّاً. ففتح لها مجال الكسب و التوظّف في الوظائف. و اعتبر الزواج شركة تتألّف من جزأين متساويَين، و شرَّع للمرأة حقّ أن تَنتخِب و تُنتخَب، و فصل الدين عن الدولة فلم يستخدم في التشريع و لا في الحكم و لا في الإدارة، و غيّر كتابة اللغة التركيّة من الحروف العربيّة إلى الحروف اللاتينيّة.