نور ملكوت القرآن - ج4
هذه المجموعة في القسم الأول من دورة أنوار الملكوت (الشاملة لنور ملكوت القرآن، نور ملكوت المسجد، نور ملكوت الصلاة، نور ملكوت الصيام، ونور ملكوت الدعاء). وقد دونت مجموعة (نور ملكوت القرآن) في أربعة مجلدات، جرى البحث خلالها عن هداية القرآن إلى أفضل مناهج وسُبل السلام، خلود أحكام القرآن، عدم نسخ القرآن، التطبيق العملي لآحاد آيات القرآن في كل عصر، الرد على نظرية تحديد النسل، دور القرآن وموقعه بعنوان كتاب سماوي، نقد ومناقشة بعض الأفهام الخاطئة للآيات القرآنية الكريمة، والإشكالات الواردة على مقالة (بسط وقبض نظرية الشريعة) وكتاب (الفكر والقيم). ومن العناوين الاُخرى لهذه المجموعة: منطق القرآن توحيديّ، بيان القرآن لأخطاء التوراة والإنجيل، أحكام القرآن في الجهاد، القتل، الاستعباد، والفدية، سير القرآن في آيات الأنفس والآفاق، بيان محكمات القرآن ومتشابهاته، كيفيّة قراءة القرآن في الصلاة وغيرها، تأثير القرآن في تربية الإنسان الكامل، عظمة أخلاق القرآن، بيان كيفية خلقة الإنسان والسيّارات في القرآن، دعوة الآيات الآفاقية إلى التوحيد ومكارم الأخلاق، العربية وإعجاز القرآن، لزوم التكلم بالعربية لجميع المسلمين والرد على مسألة إحياء اللغات الفارسية القديمة، عظمة القرآن الكريم وأصالته، تأثير القرآن في الحضارة العظيمة الإسلامية، تفوّق علوم الإسلام على اليونان، بيان كيفية كتابة القرآن وطباعته، تأريخ التوراة والإنجيل الحاليّين، قاطعية القرآن وشموله، عموميّة القرآن الكريم وامتناعه على التغيير، كيفية جمع القرآن وتدوينه.
نور ملكوت القرآن - ج٤
130...۱
- (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)
العازفة عن أمثال هذه الكتب، على قراءة عدّة سطور من كتاب علميّ منها، و نكرّر النظر فنقرأ عبارة منها عدّة مرّات، فإن فهمنا المراد بها و نجونا منها بخاطر منزعج، فإنّنا نضع الكتاب جانباً شاكرين، لنعود إليه مرّة اخرى إن ألجأتنا الضرورة، سائلين الباري أن لا تسنح لنا ضرورة لمثل ذلك!
أذكر أنّ عبارة وردت في كتاب الحساب لنجم الدولة كان لفظها «هر گاه قيد نداشته باشيم به مشخّص كردن مقدار حقيقي رقم أخير حاصل ضرب و بدانستن حدّ واقعي تقريب، در چنين صورت قاعدة ما كافي باشد، ولي اگر مقصود بيش از اين باشد عمل ناتمامي دارد كه بايد به اين طور به پيش برد» (= كلّما افتقدنا القيد لتشخيص المقدار الحقيقيّ للرقم الأخير لحاصل الضرب و للعلم بالحدّ الواقعيّ للتقريب، فإنّ قاعدتنا ستكون كافية في هذه الحالة. أمّا لو كان هدفنا أبعد من ذلك، فإنّ عملنا سيكون ناقصاً، و يجب الاستمرار على نفس الكيفيّة). و قال أحدهم بظرافة. إنّ العبارة تركيّة أو هنديّة! إلّا أنّنا شاهدنا نفس المعنى في كتب الرياضيّات القديمة، فرأيناها أوضح و أكثر اختصاراً «اگر عمل بتقريب خواهيم، چنان كنيم، و اگر دقّت بيشتر، چنين» (= لو شئنا العمل بالتقريب لفعلنا كذا، و لو شئنا دقّة أكثر، فعلنا كذا). فانظر إلى عدوّ القدماء اللدود كيف يعجز عن بيان معنى بسيط. و اعلم أنّ أمثال جميع ذلك على هذه الشاكلة. و لو قال أحد. إنّ ما سبق قد أضحى منسوخاً!
لقلتُ: إنّ ما هو موجود فعلًا ممسوخ؛ و النسخ أشرف من المسخ.
على أبناء عصرنا أن يتركوا العناد مع القدماء، و على من يريد تأليف كتاب جديد، أن يقرأ كتب القدماء أوّلًا و يتعلّم اسلوب كلامهم، فإن كان له كلام جديد يقوله، فليكتبه بالاسلوب القديم الواضح المختصر الجميل، و لا يلوّثنّ العين المعين للّغة الفارسيّة القديمة بالألفاظ الركيكة، فذلك ذنبٌ قد أكون أنا أيضاً قد ارتكبته؛ وَ لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ العَظِيمِ.
حفظ الاصطلاحات
من مستلزمات التأليف و دواعي ترويج العلم، الاتّفاق على المصطلحات؛ لأنّ نصف عمر التلميذ إنّما ينقضي في تعلّم المصطلحات و حفظها. و لو استخدمت جميع الكتب في جميع الأزمنة نفس المصطلحات، لأضحت سهلةً لا يحتاج فهمها إلى تحمّل المشاقّ، و لأمكن للجميع أن يستفيدوا منها. و بغير ذلك، فينبغي صرف مدّة لتعلّم الاصطلاحات الخاصّة بكلّ كتاب.
(تابع الهامش في الصفحة التالية...)
- (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)