Name: كتاب نور ملكوت القرآن - ج3 | مع PDF - العلامة الطهراني
Availability: InStock
Author: العلامة آیة الله السيد محمد الحسين الحسيني الطهراني

نور ملكوت القرآن - ج۳

35

إيذاء امّه و شتائمها، و صبره عن الردّ على سبابها المقذع في ليلة شتائيّة باردة حين ناولها قدح الماء، و كيف أنّ الله قد أزال حجاب الغيب في لحظةٍ عن قلبه فصار عالَم الغيب مشهوداً لديه، و فتح أمامه باب مناجاة قاضي الحاجات و مشاهدة أنواره الملكوتيّة و نفحاته السبحانيّة.^۱
إن منطق القرآن هو توحيد ربّ العزّة في جميع المقامات، و الإيثار و العدل و الصبر أمام المشكلات، و اجتناب الكسل و الهوى و الهوس، و بسط النعمة و تعميمها لكلّ الطبقات.
و هو لا يمثّل الأخلاق النظريّة له فقط، بل الأخلاق العمليّة و الخارجيّة أيضاً، فلقد كان المسلمون بشهادة التأريخ المسلّم، من صدر الإسلام و حتى الآن هم أهل الصبر و الإيثار و العفو و الرحمة و المروءة و العدل، و قد كان لهم في حروبهم المظفّرة منتهى الرعاية و الحماية لُاسراهم، و الحفاظ على حياتهم؛ فلم يكونوا ليحرقوا الأشجار و يتلفوا المزارع و يُهلكوا الحرث، أو يقاتلوا مَن تنكّب عن مقاتلتهم و لم يشهر السيف بوجوههم، و لم يتعقّبوا مُدبراً عن قتال، أو يمثّلوا بقتيل، و كانوا يؤمنون مَن لجأ إليهم، و لا يمنعون عدوّهم شريعة الماء التي في أيديهم.^٢
1. «نور ملكوت القرآن» ج ۱، البحث الثاني.
2. أورد المحدِّث القمّيّ في «منتهى الآمال» ج ۱، ص ۱٦، ضمن بيانه لأخلاق رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و صفاته الشريفة أنّ أرباب السير أوردوا أنّ النبيّ الأكرم كان إذا بعث سريّةً أوصى أميرها و وعظه، ثمّ قال: «اغزوا بسم الله و في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، و لا تغدروا، و لا تغلّوا، و لا تمثّلوا، و لا تقتلوا وليداً، و لا متبتّلًا في شاهق، و لا تحرقوا النخل، و لا تغرقوه بالماء، و لا تقطعوا شجرةً مثمرة، و لا تحرقوا زرعاً، لأنّكم لا تدرون لعلّكم تحتاجون إليه، و لا تعقروا من البهائم ممّا يؤكل لحمه إلّا ما لابدّ لكم من أكله». و نهى رسول الله أن يسمّم المسلمون مياه المشركين، و لم يعامل النبيّ أعداءه بغير هذه المعاملة، و لم يُغِرْ عليهم ليلًا، و كان يعتبر جهاد النفس هو الجهاد الأكبر.
  ويقول المستشار عبدالحليم الجنديّ في كتاب «الإمام جعفر الصادق» ص ٥٦:
  وشملت السماء ابن النبيّ في كربلاء بمزيد من التأييد. بمعانٍ جليلة من جلال الإسلام نختار منها هنا واقعة منه و واقعة من عدوّه.
  في الاولى: أخَذَ أخْذَ أبيه، فسقى جيش العدوّ من العين التي نزل عندها و لم يحرم الماء قاتليه. و في الاخرى. ترك قائدان من القوّاد جيش ابن زياد في وطيس المعركة إلى الجماعة العزلاء حول الحسين ليستشهدوا في الدفاع عن سيّدالشهداء بين رجاله الذين ماتوا عن آخرهم و هم عليمون أنّهم يخوضون معركة خاسرة بكلّ المقاييس التي يتقايس بها المتحاربون مظفّرة بمقاييس المؤمنين. فلم يكن منعهم من الماء ليؤخِّر في نتيجة المعركة بأيّ وجه من الوجوه.
  ثمّ يقول في الهامش: و تعلّم عليهما صلاح الدين في حربه مع الصليبيّين يوم أرسل طبيبه إلى الملك ريتشارد قلب الأسد قائد الصليبيّين. و أينَ من قواعد الحرب الإسلاميّة قواعدها عند الاوروبيّين؟
  إن أبقراط أبا الطبّ اليونانيّ الذي ورثت اوروبّا قَسَمَهُ الأشهر، يُقسمه كلُّ طبيب قبل أداء واجبه بالنزاهة و الأمانة و عدم التعصّب؛ لكنّ أبقراط علّم الاوروبّيّين درساً آخر حين رفض أن يُعالج مرض الطاعون في الجيش الفارسيّ قائلًا. إنّ شرفه يمنعه من معالجة عدوّ بلاده!