نور ملكوت القرآن - ج3
هذه المجموعة في القسم الأول من دورة أنوار الملكوت (الشاملة لنور ملكوت القرآن، نور ملكوت المسجد، نور ملكوت الصلاة، نور ملكوت الصيام، ونور ملكوت الدعاء). وقد دونت مجموعة (نور ملكوت القرآن) في أربعة مجلدات، جرى البحث خلالها عن هداية القرآن إلى أفضل مناهج وسُبل السلام، خلود أحكام القرآن، عدم نسخ القرآن، التطبيق العملي لآحاد آيات القرآن في كل عصر، الرد على نظرية تحديد النسل، دور القرآن وموقعه بعنوان كتاب سماوي، نقد ومناقشة بعض الأفهام الخاطئة للآيات القرآنية الكريمة، والإشكالات الواردة على مقالة (بسط وقبض نظرية الشريعة) وكتاب (الفكر والقيم). ومن العناوين الاُخرى لهذه المجموعة: منطق القرآن توحيديّ، بيان القرآن لأخطاء التوراة والإنجيل، أحكام القرآن في الجهاد، القتل، الاستعباد، والفدية، سير القرآن في آيات الأنفس والآفاق، بيان محكمات القرآن ومتشابهاته، كيفيّة قراءة القرآن في الصلاة وغيرها، تأثير القرآن في تربية الإنسان الكامل، عظمة أخلاق القرآن، بيان كيفية خلقة الإنسان والسيّارات في القرآن، دعوة الآيات الآفاقية إلى التوحيد ومكارم الأخلاق، العربية وإعجاز القرآن، لزوم التكلم بالعربية لجميع المسلمين والرد على مسألة إحياء اللغات الفارسية القديمة، عظمة القرآن الكريم وأصالته، تأثير القرآن في الحضارة العظيمة الإسلامية، تفوّق علوم الإسلام على اليونان، بيان كيفية كتابة القرآن وطباعته، تأريخ التوراة والإنجيل الحاليّين، قاطعية القرآن وشموله، عموميّة القرآن الكريم وامتناعه على التغيير، كيفية جمع القرآن وتدوينه.
نور ملكوت القرآن - ج۳
106الملّا حسين قمشهاي، و الحاجّ الشيخ جواد الجواهريّ، و الشيخ علي مانع، و الحاجّ الشيخ إسحاق ابن آية الله الشيخ حبيب الله الرشتيّ، و الميرزا مهدي الكفائيّ، و الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء و جمع آخر من الأعلام و رجال الدين الأفاضل في مدينة الكاظميّة - و دعوا الامّة إلى الثورة و النهوض من جديد. و كان قد وصل آنذاك إلى بغداد جيشٌ مجهّز من الحكومة المركزيّة في إسطنبول، فذهب مع العلماء لحرب طاوزند المقيم في كوت العمارة و تمكّن بعد ستّة أشهر من الحصار من فتح مدينة الكوت، و عادت هيئة العلماء من الكاظميّة إلى كربلاء و النجف الأشرف.
السياسة الإنجليزيّة في أي بلد تتمثّل في الدعوة إلى القوميّة
تذييل رقم ٢: قام الحلفاء بعد نصرهم على دول المحور بتجزئة الدولة العثمانيّة و قسّموها إلى تسع عشرة دولة صغيرة، و ساروا فيها بسياسة التفرقة في العقائد و الأخلاق و السنن التي كانت تقوي و تنفذ يوماً بعد آخر، و ذلك لمواجهة الوحدة الإسلاميّة، و دعوا الناس في هذه النقاط كلّا على انفراد إلى اتّباع السنن و الطقوس الشعبيّة في مناطقهم و ذلك من منطلق حربهم للإسلام.
فقاموا في دولة تركيا باتّباع برنامج سياسيّ ثقافيّ وسعوا في نشر هذا الفكر و تغذيته - من خلال الكتب الدراسيّة - بأنّ الامّة القديمة الأصليّة في آسيا كانت أقوام باسم حَتّ تركوا في شجاعتهم و مآثرهم دروساً لا تنسى لُامّتهم، و على أفراد الدولة أن يحفظوا أصالة قدمائهم و أجدادهم و يتّبعوا سننهم و آدابهم.۱
- يقول أحمد أمين المصريّ في كتاب «يوم الإسلام» ص ۱٥۰ و ۱٥۱. لقد نفخ مصطفى كمال في الامّة روحاً جديدة ترمي إلى الاعتزاز بقوميّتهم بدل الاعتزاز بدينهم، و بثّ في قومه العزّة و الافتخار بوصفهم أحفاد الطورانيّين، كما كان بعض الدعاة في مصر يدعون للاعتزاز بأنّهم أحفاد الفراعنة. و أيّد الفكرة الضعيفة التي قال بها بعض علماء قليلين من الاوروبّيّين التي تذهب إلى أنّ لغة السومريّين- منشأ الحضارة البابليّة القديمة- كانت ذات صلة بالتركيّة و القائلة بأنّ اكتشافات حدثت في الأناضول تدلّ على أنّ شعوب آسيا الصغرى اقتبست من حضارة الحيثيّين التي أخذت من البابليّين ثمّ أخذتها شعوب آسيا الصغرى و عنها أخذ الجنس الاوروبّيّ، فأصل الحضارات كلّها إذاً في زعمهم هي الحضارة التركيّة.
ثمّ قام مصطفى كمال بتصفية اللغة التركيّة من كثير من الكلمات العربيّة و الفارسيّة و بحث مكانها عن كلمات طورانيّة قديمة، حتى الأعلام مثل مصطفى كمال غُيرّت بكلمات اخرى مثل أتاتورك. و في سنة ۱٩٢۸ م دعا مصطفى كمال مؤلِّفاً موسيقيّاً نمسويّاً للتدريس في المعهد الموسيقى باستنبول لإدخال العنصر الاوروبّيّ في الموسيقى على العنصر التركيّ.
- يقول أحمد أمين المصريّ في كتاب «يوم الإسلام» ص ۱٥۰ و ۱٥۱. لقد نفخ مصطفى كمال في الامّة روحاً جديدة ترمي إلى الاعتزاز بقوميّتهم بدل الاعتزاز بدينهم، و بثّ في قومه العزّة و الافتخار بوصفهم أحفاد الطورانيّين، كما كان بعض الدعاة في مصر يدعون للاعتزاز بأنّهم أحفاد الفراعنة. و أيّد الفكرة الضعيفة التي قال بها بعض علماء قليلين من الاوروبّيّين التي تذهب إلى أنّ لغة السومريّين- منشأ الحضارة البابليّة القديمة- كانت ذات صلة بالتركيّة و القائلة بأنّ اكتشافات حدثت في الأناضول تدلّ على أنّ شعوب آسيا الصغرى اقتبست من حضارة الحيثيّين التي أخذت من البابليّين ثمّ أخذتها شعوب آسيا الصغرى و عنها أخذ الجنس الاوروبّيّ، فأصل الحضارات كلّها إذاً في زعمهم هي الحضارة التركيّة.