هذه الرسالة من ضمن المحاضرات التي ألقاها سماحة العلامة السيّد محمّد الحسين الحسيني الطهراني رضوان الله والتي كتب خلاصتها بنفسه، مع مقدّمة لنجله آية الله السيّد محمّد محسن الطهراني حفظه الله تبيّن قيمة هذا الأثر، وتبحث هذه الرسالة في تفسير آية المودّة مع عرض للآراء المختلفة حول حقيقة ذوي القربى، والردّ عليها مع بيان الرأي الصحيح بالأدلّة المتقنة، وتتعرّض لدور محبتهم في السلوك إلى الله عزّ وجلّ ولزوم موّدة أهل البيت عليهم السلام وفرضها في القرآن والسنّة؛ كما تمّ التعرّض فيها لبعض الأحداث التي حصلت بعد ارتحال الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم حتّى شهادة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليها.
رسالة المودة
162فمن ذلك ما رواه الزمخشري في تفسيره «الكشّاف» عن رسول الله صلّى الله عليه و آله وسلّم قال:
من مات على حبّ آل محمّد مات شهيداً. ألا ومن مات على حبّ آلمحمّد مات مغفوراً له. ألا ومن مات على حبّ آلمحمّد مات تائباً. ألا ومن مات على حبّ آلمحمّد مات مؤمناً مستكمل الإيمان. ألا ومن مات على حبّ آلمحمّد بشّره ملك الموت بالجنّة، ثمّ منكر ونكير.
ألا ومن مات على حبّ آل محمّد يزفّ إلى الجنّة كما تزفّ العروس إلى بيت زوجها. ألا ومن مات على حبّ آلمحمد فتح له في قبره بابان إلى الجنّة. ألا ومن مات على حبّ آلمحمّد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة. ألا ومن مات على حبّ آلمحمّد مات على السنّة والجماعة.
ألا ومن مات على بغض آلمحمد جاء يوم القيامة مكتوبٌ بين عينيه: آيسٌ من رحمة الله. ألا ومن مات على بغض آلمحمّد مات كافراً. ألا ومن مات على بغض آلمحمّد لم يشمّ رائحة الجنّة.۱
- تفسير الكشّاف، ج ٤، ص ٢٢۰؛ و كذلك ورد في روح البيان ج ۸، ص ٣۱٢؛ و كذلك ورد عن رسول الله في التفسير المنسوب إلى محيي الدين ابن العربي، ص ٤٣٣؛ و كذلك أورده أبو الفتوح الرازي في تفسيره ج ۱۰ (من الطبعة الحاوية لاثني عشرة مجلّداً) ص ٥۷.كما أورده آية الله السيّد عبد الحسين شرف الدين في «الفصول المهمّة» الطبعة الخامسة، ص ٤٢ و ٤٣، مع تخريج الثعلبي في تفسيره الكبير بإسناده إلى جرير بن عبد الله البجلي، ثمّ قال: وقد أرسله الزمخشري في تفسير آية المودّة في القربى من سورة الشورى من كشّافه إرسال المسلّمات، ورواه المؤلّفون في المناقب والفضائل مرسلًا مرّة ومسنداً تارات.ثمّ قال: وأنت تعلم أنّ هذه المنزلة السامية إنّما ثبتت لهم لأنّهم حجج الله البالغة، ومناهل شرائعه السائغة وأمناؤه بعد النبي[صلّى الله عليه وآله] على وحيه، وسفراؤه في أمره ونهيه، فالمحبّ لهم بسبب ذلك محبّ لله والمبغض لهم مبغض لله.ومن هنا قال فيهم الفرزدق:
من معشر حبّهم دين وبغضهم *** كفر وقربهم منجى ومعتصم هذا وللسيّد عبد الحسين شرف الدين في تعليقته عند بيانه معنى «آل محمّد» شرحاً[حيث يقول: المراد من آل محمّد في هذا الحديث ونحوه مجموعهم من حيث المجموع، باعتبار أئمّتهم الذين هم خلفاء رسول الله صلّى الله عليه وآله وأوصياؤه]، وأتبع ذلك بوصيّة رائعة يوصي بها أولاده؛[يقول فيها: كنت قد أوصيت أولادي أن يكتبوا هذا الحديث على كفني بعد الشهادتين لألقى الله تعالى بذلك، والآن أكرر وصيّتي هذه إليهم ولتكن الكتابة على العمامة].إن عدّ أهل التقى كانوا أئمتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
- تفسير الكشّاف، ج ٤، ص ٢٢۰؛ و كذلك ورد في روح البيان ج ۸، ص ٣۱٢؛ و كذلك ورد عن رسول الله في التفسير المنسوب إلى محيي الدين ابن العربي، ص ٤٣٣؛ و كذلك أورده أبو الفتوح الرازي في تفسيره ج ۱۰ (من الطبعة الحاوية لاثني عشرة مجلّداً) ص ٥۷.كما أورده آية الله السيّد عبد الحسين شرف الدين في «الفصول المهمّة» الطبعة الخامسة، ص ٤٢ و ٤٣، مع تخريج الثعلبي في تفسيره الكبير بإسناده إلى جرير بن عبد الله البجلي، ثمّ قال: وقد أرسله الزمخشري في تفسير آية المودّة في القربى من سورة الشورى من كشّافه إرسال المسلّمات، ورواه المؤلّفون في المناقب والفضائل مرسلًا مرّة ومسنداً تارات.ثمّ قال: وأنت تعلم أنّ هذه المنزلة السامية إنّما ثبتت لهم لأنّهم حجج الله البالغة، ومناهل شرائعه السائغة وأمناؤه بعد النبي[صلّى الله عليه وآله] على وحيه، وسفراؤه في أمره ونهيه، فالمحبّ لهم بسبب ذلك محبّ لله والمبغض لهم مبغض لله.ومن هنا قال فيهم الفرزدق: