معرفة المعاد ج10

بأشكال و صور مختلفة متناسبة مع ذلك العالم؛ سواء في ذلك نِعم هذا العالم أم نِعم عالم البرزخ أم نِعم عالم القيامة.

و يجسّد الإقرار بعزّ مقام كبرياء الباري تعالى شأنه العزيز، و إيكال جميع مراتب الوجود و الإنّيّة و الشخصيّة بيده عزّ و جلّ، و طيّ مراحل التوحيد الأفعاليّ و الصفاتيّ و الأسمائيّ و التوحيد الذاتيّ لذلك الوجود المقدّس بتمام معنى الكلمة، يجسّد الدرجة العليا و الذروة الأسنى للجنّة، كما تمثّل المقامات الأدنى منه درجات أدنى في الجنّة.

و من الجليّ أنّ المحبّة لم تُقسّم في عالم الوجود على حدٍّ سواء، و أنّها مُنحت لكلّ موجود بمقدار ماهيّته و سعته، فترشّح في كلّ موجود رشحة من المحبّة الدائمة الخالدة.

و من هنا، فلو قلنا بأنّ الولاية هي حقيقة الجنّة، و بأنّ المحبّة ترشّحت عنها فتجلّت في كلّ عالم بصور مختلفة و أشكال متباينة تتناسب مع سعة ذلك العالم، و أنّها أنشأت عالم المُلك و الملكوت فلن نكون قد قلنا جزافاً.

ثمّ إنّ المحبّة كلّما زادت شدّة، ازداد معها الصفاء و الخلوص و الإيثار و الإنفاق و العبوديّة. أمّا لو قلّت تلك المحبّة، فإنّ تلك الامور ستتضاءل معها، و لهذا يمكننا أن نعتبر أن يحبّهم هو أساس نشوء العالم و أنّ يحبّونه قد نشأ على ذلك الأساس؛ و أنّ يحبّهم و يحبونه قد تعانقا بديمومة، بحيث تسبّب الجذب الربوبيّ و الانجذاب العبوديّ في نشوء العالم، و أنّ العباد قد خُلقوا من الله تعالى، و أنّهم يعودون إليه، و أنّ للمتّقين مآباً حسناً.

و يمثّل رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم مركز الولاية الكامنة، بينما يجسّد أمير المؤمنين عليه السلام ظهور مقام الولاية. و لدينا روايات مستفيضة، بل متواترة، في أنّ الجنّة و آثارها و درجاتها و حورها و قصورها