معرفة المعاد ج10

و نلحظ في هذه الآية أنّ لقاء الله تعالى مترتّب على العلم النافع و العمل الصالح، و هو بنفسه لقاء مَا اخْفِيَ لَهُمْ‌ المترتّب على‌ جَزاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‌.

و نظراً لأنّ آية: لَهُم ما يَشَآءُونَ فِيهَا وَ لَدَيْنَا مَزِيدٌ.^۱ قد أثبتت زيادة على مشيئة العباد، و لمّا كان قد أخبر الله تعالى بأن ما تشتمل عليه إرادة المؤمن و مشيئته حاضر عنده؛ لذا، فالآية تبيّن أنّ تلك الزيادة ليست تحت مطلق المشيئة، بل خارجة عن حدود تلك الإرادة و المشيئة.

و بما أنه قد علمنا -من جهة اخرى- بأنّ ذلك يمثّل كمالًا للمؤمن، و أنّ أي كمال واقع بلا ريب تحت مشيئة أصحاب الجنّة، فلا يمكن لذلك الكمال إلّا أن يكون غير الكمال اللامحدود و اللامتعيّن بحدود؛ و لهذا، فهو غير منطو تحت الإرادة أو ضمنها، لأنّ كلّ ما تشتمل عليه الإرادة و المشيئة هو محدود مقيّد.

و يستفاد من ذلك بوضوح أنّ المؤمنين الساعين للقاء الله إجمالًا، سوف يحظون بشرف لقاء الله المتعال تفصيلًا، و أنّ ذلك اللقاء أعلى من كلّ كمال متعيّن و محدود، و أفضل من كلّ ما يخضع للوصف، و أسمى من كلّ لذّة و بهجة و سرور و حبور متصوّر، و أنّه هو الاندكاك و الفناء في صفة أو اسم من صفاته أو أسمائه تعالى، بل هو الاندكاك في الذات، و هو الفناء المطلق، رَزَقَنَا اللهُ إنْ شَاءَ الله تعالى.

جاء في «تفسير على بن إبراهيم» في تفسير قوله تعالى: وَ لَدَيْنَا مَزِيدٌ: قال عليه السلام: النَّظَرُ الى وَجْهِ اللهِ‌.^٢