معرفة المعاد ج10

و عليهما السلام من تحريف المحرّفين و تدخّل أهواء حملتهما، و طروء التحريف على التوراة و الإنجيل، فإنّ الاسلام يعدّ متمّم الشرائع و الصراط المستقيم الهادي إلى الله تعالى، و النهج الأوحد إلى الحقيقة، كما يعد الواضع لأفضل الخطط و البرامج الشاملة لأرقى التعاليم الهادفة إلى إيصال الكمالات و القابليّات البشريّة إلى فعليّتها، و الى بلوغ توحيد و عرفان الحضرة الأحديّة. و لذلك فقد أضحى من الحكمة عدم اتّباع السبل الاخرى الضعيفة المنقطعة. و سيرحل أتباع تلكم السبل حين يرحلون عن الدنيا ناقصين لم يبلغوا بمراتب قابليّاتهم الوجوديّة إلى ذروة فعليّتها، و لم يتمكّنوا من طيّ طريق التوحيد إلى غايته، و سيكونون في العاقبة من الأخسرين أعمالًا، ذلك الخسران المبين الناشئ من النقصان و الامور العدميّة. و سيكون أمثال هؤلاء الأفراد ناقصين و حزانى في الآخرة التي هي محلّ تجلّيات النفس و ظهور عالم التوحيد، حتّى لو أنجزوا واجباتهم المناطة بهم على أكمل وجه.

و من هنا فلا يُمكن الاستفادة من آية:

لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ،^۱ بأنّ الناس مختارون في اختيار الدين و المذهب، لأنّ هذه الآية في صدد بيان أنّ الدين و العقيدة هما أمر وجدانيّ، و لا يمكن أن يُكره إنسان على اعتناق دين معيّن؛ و ما على البشر حين يتبيّن لهم الرشد و السعادة من الغيّ و الضلال، إلّا أن يسيروا صوب الكمال و الرشد.

و لا يعني ذلك كون الناس مختارين في اختيار الدين، لأنّ عليهم -بلحاظ الظاهر و الأحكام الاجتماعيّة و التعاليم الأخلاقيّة- أن يختاروا دين‌