معرفة المعاد ج10

و أنّ آخر دعواهم و كلامهم يتمثل في حصر جميع مراتب التمجيد و الثناء و الحمد في الذات القدسيّة لربّ العالمين. أي أنّهم قد بلغوا آنذاك مقام العرفان الحقيقيّ، فحصروا الأفعال و الصفات و الأسماء و الذوات في الذات القدسيّة لحضرة ذي الجلال، و صاروا يرون نوره متجلّياً في جميع مظاهر و عوالم المُلك و الملكوت، و يشاهدون العالم بأسره نوراً و ضياءً و شعاعاً من بريق الشمس الساطعة للحضرة الأحديّة.

إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ ، وَ هُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَ هُدُوا إِلى‌ صِراطِ الْحَمِيدِ.^۱

و نلحظ في هذا المجال أنّ الآية عدّت أفضل هدايا الجنّة و تُحفها مجسّدة في القول الطيّب و سبيل العزّة الذي يرتضيه الله تعالى. و الحقّ أنّ هذا الكلام الحقيقيّ الحاكي عن محض الواقع و حقيقة العرفان يفوق كلّ لذّة و بهجة و سرور.

جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ ، وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ ، الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَ لا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ.^٢

حيث إنّ عنوان حمد الله، و إسناد إذهاب الحَزَن إلى الله تعالى، و الثناء عليه عزّ و جلّ بصفتَي «الغفور» و «الشكور»، و نسبة الإحلال في دار المقامة إليه تعالى، إضافة إلى عدم حسّ التعب و اللغوب، هي امور تدلّ‌