معرفة المعاد ج10

ينبغي إذاً أن يُبتلوا بالضعف و الفتور و النقصان، و ذلك مخالف للتجرّد، لأنّ النشأة الآخرة ليست عالم الطبع و الطبيعة و الكون و الفساد و لأنّها عالم لا يعتريه النقصان. أو ينبغي أن يُبتلوا بالموت فيفنون في ذات الله تعالى و يطوون مراحل الفناء. و هذا بدوره خطأ بالفرض، لأنّهم قد فنوا من قبل و اكتنفتهم الجذبات الجلاليّة، ثمّ إنّهم بلغوا مرحلة البقاء بعد الفناء، فانشغلوا بالجذبات الجماليّة و بالسير في آثار النشآت و التفرّج عليها.

و لو لم يكن أصحاب النار مخلّدين فيها، فما ذا سيصيبهم إذاً؟ فلا بد لهم أن يحصلوا على قدرة و قوّة يخرجون بهما من النار، و هذا خلاف التجرّد و خلاف فرض بقائهم في تعيّنات آثارهم. أو ينبغي أن يموتوا و يفنوا، و هذا أيضاً خلاف الفرض، لأنهم سبق أن ماتوا و فنوا في الله و في الجذبات القهّاريّة و الكبريائيّة للحقّ تعالى، ثمّ عادوا فاكتسبوا حياة و تعيّناً و ابتلوا بآثارهم و صفاتهم و أخلاقهم في صورها الملكوتيّة الناريّة الجهنّميّة.

أجل، هناك طائفة تخرج من نار جهنّم، و هي طائفة الذين لم يترسّخ الكفر و الشرك في أعماقهم، بل تلوّثت به ظواهرهم فقط. و هذه الظواهر ستحترق بالنار، فتبقى البواطن الطاهرة المتعلّقة بالجنّة. ثمّ تخرج هذه الطائفة إلى الجنّة عن طريق الشفاعة و غيرها.

و ينبغي العلم بأنّ ذلك الخروج هو نوع من التجلّي الملكوتيّ و النوعيّ لأعمالهم و صفاتهم و نواياهم.

الآيات الواردة في خلود أصحاب النار فيها

و على هذا المنوال فمضافاً على الآيات القرآنيّة التي جاءت بألفاظ الخلود و الأبديّة التي تبيّن خلود أصحاب النار من المشركين و الكافرين المكذّبين و المنكرين الجاحدين و الطغاة الباغين و المعتدين و الظالمين المتجبّرين؛ فإنّ هناك آيات اخرى تبيّن أمر هذا الخلود بألفاظ و عناوين اخرى. و نذكر في هذا المجال بعضاً من هذه الآيات: