معرفة المعاد ج10

الإنسان في ذات الله تعالى، ذلك الفناء الذي يمثّل غاية سير الإنسان.

وَ أَنَّ إِلى‌ رَبِّكَ الْمُنْتَهى‌.^۱

و حين يحصل البقاء، و يعود الإنسان من الفناء إلى الوجود، فإنّه سيشاهد تلك الأعمال في صورها الملكوتيّة الحقيقيّة. و ستبقى تلك الأعمال أبداً في تلك الصور الملكوتيّة، لأنّ عالم البقاء هو عالم لا فناء فيه، و يبقى الموجود فيه موجوداً إلى الأبد. و ستتجلّى الأعمال في صورها الملكوتيّة الخاصّة بالجنّة أو النار، و ستكون قرينة الإنسان و رفيقه الدائميّ، و ستكون ممتنعة على التغيّر و التبدّل، ممتنعة من أن يطرأ عليها ضعف أو فتور، أو موت أو فناء، لأنّ الحياة في ذلك العالم دائميّة أبديّة.

و قد اتّضح بما قيل أنّ جميع الإشكالات التي أوردها البعض على أمر الخلود باطلة بأجمعها بلا استثناء.

و قد مرّ في المجلس السبعين من هذا الجزء كيف أنّ النظام المعتزليّ عدّ الخلود منافياً لبقاء الله تعالى في مباحثته مع هشام بن الحكم، إذ قال النظام: إنّ أهل الجنّة لا يبقون في الجنّة بقاء الأبد، فيكون بقاؤهم كبقاء الله، و محال أن يبقوا كذلك.

فردّ عليه هشام قائلًا: إنّ أهل الجنّة يبقون بِمُبْقٍ لهم، و الله يبقى بلا مُبْقٍ؛^٢ أي أنّ بقاء الله تعالى ذاتيّ، و بقاء الموجودات بالله تعالى. أي أنّ بقاءه تعالى واجب، و بقاء الممكنات ممكن، و هذا هو أكبر فرق، بل الفرق الأساسيّ بين ذات واجب الوجود و سائر الموجودات. و شاهدنا هو