معرفة المعاد ج10

قبل. فخطّاط خطّ الثُّلث -على سبيل المثال- لن يصبح خطّاطاً لخطّ النستعليق، كما أنّ الحدّاد لن يتحوّل إلى لحّام، و هكذا. و هذه الحال هي حال الوجود و البقاء الحاصل بعد الفناء عموماً.

و يمكنكم -على أساس هذه المثال- أن تدركوا مثال الفَنَاءِ في اللهِ و البَقَاءِ بِاللهِ، فتعلموا أنّ عالم الفناء هو عالم ليس فيه من شي‌ء سوى الذات الأحديّة، و هو عالم لا يمكن لأحدٍ فيه أن يدّعي الوجود و ينفخ في بوق الأنا.

أمّا في عالم البقاء، فإنّ جميع الموجودات تعود إلى مواضعها، فتخلّد في ملكاتها و صفاتها و سيرتها.

و قد أوردنا هذه المقدّمات بشكل وافٍ في بحث المعاد الجسمانيّ مدعمة ببعض المقدّمات الاخرى (انظر المجلس ٣٩، الجزء السادس) و علمنا من خلالها أن العدم سوف لن يصيب أي موجود، لأنّ الوجود مغاير في ذاته للعدم و الفناء. و أنّ التغيّر في أوصاف الموجود و أطواره لا يستوجب فناء ذلك الموجود في ظرف ذلك الموجود و مع تعيّناته و تشخّصه. و من هنا، فما يوجد في عالم الوجود، و لو بقدر ذرّة واحدة و للحظة واحدة، سوف يستحيل فناؤه و بطلانه في تلك اللحظة.

نعم، يمكن أن تفنى تلك الذرّة في لحظة اخرى، إلّا أنّ ذلك الفناء سوف لن يكون فناء لحقيقة تلك الذرّة في الزمان الأوّل. و من ثمّ فإنّ العمل الحسن أو السيّئ الذي يفعله الإنسان سيبقى ثابتاً في عالم الدهر و ظرف التكوين، ممتنعاً عن الفناء و الزوال.

و لذلك، فكلّ عمل يقوم به الإنسان سيخلّد فيه، لأنّه عمله و قرينه الذي لا يفنى. و كلّ ما في الأمر أنّ ذلك العمل سيختفي عن أنظاره خلال الحركة و التدرّج، على الرغم من بقائه ثابتاً في ظرف الدهر و بعد فناء