معرفة المعاد ج10

و شخصيّتها و آثارها و أعمالها مع شهود و لقاء حضرة كبريائه تعالى.

و لو نُقل شخص ما إثر التوبة أو الشفاعة و أمثالهما إلى درجة أعلى، فإنّ نفس هذه التوبة أو الشفاعة ستكون مشهودة أيضاً في صورتها الملكوتيّة، و ستظهر كستار يغطّي الأفعال القبيحة السابقة أو يمحوها؛ و لذلك فإنّ الخُلُودَ هو حقيقة لا يمكن إنكارها أبداً.

و يتبيّن من خلال هذه المقدّمات أنّ الخلود هو أمر قهريّ و تحقّق عينيّ، و أنّ ما ورد في هذا الشأن في الآيات المباركة و الروايات قد كان بياناً لهذه الحقيقة.

و نذكر مثالًا لإيضاح هذا المعنى: افرضوا أنّ هناك عدّة أشخاص يمتهن أحدهم الخطّ و يمتهن الثاني الرسم، و الثالث النجارة، بينما يمتهن الرابع الحدادة؛ و هم أحياء و يمتلكون مَلَكات الخطّ و الرسم و النجارة و الحدادة. و هنا، فاختلافهم في مَلَكات هذه الصناعات أمر لا شكّ فيه.

و افرضوا الآن أنّ هؤلاء الأشخاص الأربعة قد تعرّضوا إلى حالة إغماء أو تخدير، سواء عن طريق تناول دواء مخدّر أو عن طريق تعرّض القلب لصدمة ما، فسقطوا على الأرض فاقدي الوعي.

و حينها ستجدون أنّ ليس في هؤلاء الأشخاص خطّاط و لا رسّام و لا نجّار و لا حدّاد، و أنّ أيّاً منهم لا يمتلك الملكة التي سبق له امتلاكها، و أنّهم سيكونون مغمورين في عالم من الفناء و العدم.

و افرضوا ثالثاً أنّ هؤلاء الأشخاص قد أفاقوا من جديد، فستجدون ملكاتهم قد عادت إليهم، فيصبح للنجّار مَلَكة النجارة، و للخطّاط ملكة الخطّ، و سيعود كلّ منهم إلى حالته السابقة، فلا يصبح النجّار حداداً و لا الحداد نجّاراً، و كذا الحال بالنسبة للخطّاط و الرسام. نعم سيرجع كلّ منهم الى موضعه السابق، و يزاول خصوص نوع الفنّ الذي اختصّ فيه من‌