معرفة المعاد ج10

المقدّمة الرابعة: ثمّ يعقب عالَم الموت و الفناء المحض في ذات الحضرة الأحديّة سبحانه و تعالى عالم الوجود و الحياة و البقاء بعد الفناء، و هو عالم يُعبّر عنه بعالم البَقَاءِ بِاللهِ سبحانه.

و في هذا العالم تنزل النفس الناطقة من عالم اللاهوت إلى عالم الجبروت، و تجد بالله تعالى كلّ ما امتلكته سابقاً من عقائد و مَلَكات و نوايا و صفات أعمال؛ تجده في نفسها و تدركه بالوجدان، و تحسّ به شهوداً و عياناً ملازماً لها و ملاصقاً، بل إنّها تشاهده بأجمعه من شئونها و تجلّياتها.

سوف يجد المؤمن إيمانه، و يقترن المحسن بإحسانه؛ و كذلك فسوف يجد الكافر كفره، و يجد المسي‌ء إساءته ممسكة بتلابيبه.

و كلٌّ منهم سيخلّد مع أعماله، لأنّ تلك الأعمال أضحت جزءاً منه، و لأن تغيّر الشخصيّة و الهويّة و الماهيّة محال و غير معقول في هذا المقام.

لقد كانت أعمال المرء عبارة عن آثاره المتولّدة من نفسه و ظهوره و تجلّيه و معلوله و ما نشأ منه، و لذا ستكون قرينه الذي لا ينفكّ عنه أبداً، و هو ما يدعى بالخلود.

خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ.

فليس الفناء في ذات الله هنا، و ليس هذا العالم عالَم الفناء، و لأنّ ذات الله سبحانه غير محدودة و لا متعيّنة ببقاء السماوات و الأرض، بل هذا العالم هو عالم البقاء، المشتمل للسماوات و الأرض، و الإيمان و الكفر، و الضحك و البكاء، و الإحسان و العدوان، و الخير و الشرّ.

و ستوجد جميع الكثرات في هذا العالم دون زيادة أو نقصان قيد شعرة، لأنّها ستوجد بِاللهِ تَعَالَى؛ أي لا يمكن للنفس الناطقة أبداً أن تشاهد نفسها في حجاب الغفلة و الوهم، أو أن تلحظ ذاتها محجوبة عن الحقّ عزّ و جلّ، بل إنّها ثابتة دائماً بجميع جوانب هويّتها الوجوديّة