معرفة المعاد ج10

و من كان جاره مريضاً فترك عيادته استخفافاً بحقّه، فقد تعلّق بغصنٍ منه. و من مات جاره فترك تشييع جنازته تهاوناً به، فقد تعلّق بغصن منه. و من أعرض عن مصاب و جفاه إزراءً عليه و استصغاراً له، فقد تعلّق بغصن منه. و من عقّ والديه أو أحدهما، فقد تعلّق بغصن منه. و من كان قبل ذلك عاقّاً لهما فلم يُرضِهما في هذا اليوم و هو يقدر على ذلك، فقد تعلّق بغصنٍ منه. و كذا مَن فَعَلَ شيئاً من سائر أبواب الشرّ، فقد تعلّق بغصنٍ منه.

و الذي بعثني بالحقّ نبيّاً، إنّ المتعلّقين بأغصان شجرة الزقّوم تخفضهم تلك الأغصان إلى الجحيم.^۱

و يستنتج ممّا سبق أنّ جهنّم هي محلّ صدور القبائح و ورودها، و أنّ كلّ امرئ ينطوي على تلك القبائح بأيّ قدر أو صورة كانت، سواء في العقائد أم الملكات و الأخلاق و الصفات، أم في الأعمال و السلوك، و حتّى في النوايا و الرغبات الباطنيّة المجرّدة، فإنّه إذا اقترن بذلك القبح و الشرك و العناد و الانحراف عن الحقّ، و لم يتطهّر منها في المنازل التي تسبق القيامة، من مصائب الدنيا، و سكرات الموت، و عذاب القبر، و أهوال يوم القيامة، أو من خلال التوبة و الشفاعة و غيرها؛ فإنّه سيقترن بالنار و يكون توأماً لها.

و لذلك فقد مَثّل كلّ باب من أبواب جهنّم نوعاً من أنواع الانحراف و الاعتداء في أحد هذه المراحل.

يروي المجلسيّ رضوان الله عليه عن كتاب «فضائل ابن شاذان» و عن كتاب «الروضة» بإسناده مرفوعاً عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم ضمن حديث المعراج، قال: