معرفة المعاد ج10

و محيطاً به، و لا تعلمون‌: إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ، و لا تعلمون‌: إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ‌؛ و لذلك فقد كنتم في جهل و غفلة؛ و ها قد علمتم أنّ هذا هو يوم القيامة، يوم البعث و الحشر.

و ينبغي أن لا ننسى القول بأنّ هذا الادّعاء الخاطئ من المجرمين بأنّهم لم يلبثوا غير ساعة، و ظهور بطلان هذا الادّعاء، و أمثال هذه الاختلافات الناجمة عن المخاصمات بين المستضعفين و المستكبرين، و المجادلات التي يذكر القرآن وقوعها بين الذين اتَّبَعوا و الذين اتُّبِعوا، و المشاجرات التي تنشب بينهم يوم القيامة حول المسائل الدنيويّة، فيحاول كلّ منهم التنصّل عن الذنب و رميه على عاتق غيره؛ كلّ ذلك لا يتنافى مع ما مرّ سابقاً من أنّ يوم القيامة هو يوم تجلّي الحقائق و إزالة الحجب و إظهار السرائر، لأنّ كشف الحقائق و تجلّيها بما لا يمكن إنكارها، إنّما يحصل بدرجات متفاوتة. فقد يحصل الكشف لدى البعض بصورة كاملة، بينما يحصل لدى البعض الآخر بصورة إجماليّة، و يوجد هذا الاختلاف في جميع شئون القيامة.

الروايات الدالّة على أنّ الاعراف هو موقف العارفين‌

و تنقسم الروايات الواردة في هذا الباب إلى عدّة أقسام بلحاظ المضمون و الموضوع:

الأوّل: الروايات الدالّة على أنّ لفظ الأعراف يتضمّن المعرفة و العرفان؛ و ربّما نشأ أساس هذا النوع من تعبير الآية القرآنيّة الكريمة:

وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ.

و قد عُدّ الوقوف على الأعراف في هذه الآية خاصّاً بمن يعرفون الناس بسيماهم، فيما لو أرجعنا الضمير «هُمْ» إلى «كُلًّا»؛ أو بالعلامات الموجودة في سيمائهم فيما لو أرجعنا الضمير «هُمْ» إلى «رِجَال».

و يمكن أن نقول بأن الضمير راجع الى «كلًّا» و الى «رجال» على حدٍّ