معرفة المعاد ج10

و قد نقل في «تفسير النعمانيّ» بسنده المتّصل عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: نَسَخَ قوله تعالى‌ «و إن منكم إلا واردوها» قَولُهُ‌ «إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى‌ أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ».^۱

بَيدَ أنّه ينبغي العلم بأنّ فطرة بني آدم لمّا كانت قائمة على أساس التوحيد، فإنّ الجنّة ينبغي أن تكون قد خُلقت قبل جهنّم، و أنّ جميع مراتب الشكّ و الشرك و التكاثر هي عارض يغطّي سيماء التوحيد الجميلة المشرقة.

يروي الكلينيّ في «روضة الكافي» عن محمّد بن يحيى، عن أحمد ابن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبي جعفر الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (الباقر) عليه السلام، قال:

إنّ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ الجَنَّةَ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ النَّارَ، وَ خَلَقَ الطَّاعَةَ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ المَعْصِيَةَ، وَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ قَبْلَ الغَضَبِ، وَ خَلَقَ الخَيْرَ قَبْلَ الشَّرِّ، وَ خَلَقَ الأرْضَ قَبْلَ السَّمَاءِ، وَ خَلَقَ الحَيَاةَ قَبْلَ المَوْتِ، وَ خَلَقَ الشَّمْسَ قَبْلَ القَمَرِ، وَ خَلَقَ النُّورَ قَبْلَ الظُّلْمَةَ.^٢

جهنّم محلّ ظهور التكاثر.

و ربّما كانت أبواب جهنّم السبعة التي يقود كلّ منها الوارد فيه إلى درك خاصّ، قد وضعت على أساس اختلاف حجب الواردين و اختلاف درجات توغّلهم في الكثرات. فكلّما زاد الاهتمام بالامور الاعتباريّة الدنيويّة الفانية، و التعلّق بالكثرات الوهميّة، تسافلت منزلة جهنّم التي تدعى دركاً؛ و العكس صحيح.

يقول الطبرسيّ في تفسير «مجمع البيان» (في تفسير قوله تعالى «في‌