معرفة المعاد ج10

في رواية يونس، أنّ الرضا عليه السلام أمره أن يقول: مَا شَاءَ اللهُ. و لا يقول: بِمَا شَاءَ اللهُ. أي أنّ نفس ما يشاء الله يكون، لا بواسطة ما شاء سبحانه؛ أي أنّ الإمام أمره بنفي الواسطة، لأنّ الواسطة شرك، و لأنّ رائحة الاستقلال أينما شُمّت كانت شركاً، و الشرك مخالف للصواب.

و قد شاهدنا في رواية أبي طالب القمّيّ أنّ الإمام عليه السلام قال: لُطْفٌ مِنْ رَبِّكَ بَيْنَ ذَلِكَ (أي بين الجبر و بين التفويض). و اللطف عبارة عن النفوذ الدقيق. كما في قول: إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ،^۱ أي أنّ الله تعالى نافذ خبير.

و يعبّر الإمام هنا عن تأثير الله تعالى في أفعال العباد باللطف، أي بالاستيلاء الملكيّ الحقيقيّ المتناهي في الدقّة و عدم الشهود؛ و هو أمْرٌ بَيْنَ الأمْرَيْنِ أوسع ممّا بين السماء و الأرض؛ و هو أوسع حقيقة ممّا بين السماء و الأرض، لأنّ أمْرٌ بَيْنَ الأمْرَيْنِ- كما مرّ- يشمل جميع الموجودات، و لأنّ الجميع خاضع لحكومة الله عزّ و جلّ، و أنّه تعالى خبير لطيف بهم جميعاً، و أنّ اللطف و الدقّة و النفوذ غير المرئيّ قد طبّقت أرجاء عالم الإمكان من المُلك و الملكوت، و حيثما وُجد ممكن من العقول المجرّدة و النفوس الكلّيّة، وصولًا إلى عالم الطبع و أظلم العوالم، كان الله موجوداً و ذا معيّة مع كلّ شي‌ء و في كلّ مكان.

و كما هو معلوم فإنّ مثل هذا البناء الشامخ للخلقة هو أوسع ممّا بين السماء و الأرض، على أنّ شرور الأفعال و السيّئات و القبائح و المنكرات ترجع بأسرها إلى ماهيّة العبد لا إلى وجود الله تعالى، كما رأينا في رواية ابن الوشاء من أنّ الإمام الرضا عليه السلام قد حكى عن الله تعالى قوله: