معرفة المعاد ج10

أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ ، قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.^۱

يقول عزّ و جلّ: لو أنكم اطلعتم على حياتكم الأبدية، لعلمتم أن مكثكم في الدنيا كان قليلا جدآ و لو استغرق سنين عديدة.

و على أيّة حال، فقد يكون خطاب أهل العلم و الإيمان للمجرمين:

لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى‌ يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ وَ لكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‌. إشارة إلى قوله تعالى: وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى‌ أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ.^٢ و إشارة إلى الآية: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى‌ أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ.^٣

و قد أوردنا في بداية بحث «معرفة المعاد» -في المجلس الثاني من الجزء الأوّل- بحثاً في الأجل و الأجل المسمّى الواردينِ في الآية الكريمة:

ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى‌، و اتّضح أنّ الأجل المسمّى هو أجل ثابت عند الله تعالى، و أنّه هو الجانب الملكوتيّ الثابت لهذا الأجل.

و من هنا، فإنّ أصحاب العلم و الإيمان (و هم أصحاب الأعراف) قد تحدّثوا في خطابهم للمجرمين عن ذلك الجانب الملكوتيّ و عن تعيين الأجل المسمّى، و أنّهم خاطبوهم: لمّا كان لبثكم و انقضاء ذلك اللبث أمرين مسلّمينِ، فهذا هو يوم البعث، لكنّكم كنتم لا تعلمون بهذا التحديد و هذا الأجل الملكوتيّ، و كنتم لا ترون الأجل المسمّى حاكماً على الأجل‌